Философская антропология

Проблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает

особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает во-

прос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Принцип историзма позволит проследить путь возникновения проблем, связанных с человеком. Это

воззрения античных философов о человеке, где он рассматривался как микрокосм, подчиненный выс-

шему
нача-

лу – судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в ко-

тором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог.

В философии Нового времени отмечена прежде всего духовная сущность человека, его способность к

познанию. В XIX – начале XX столетия произошло гипертрофирование духовного начала посредством

сведения его в одних случаях к рациональному началу, в других – к иррациональному. Со временем че-

ловек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общест-

во со всей необъятной Вселенной.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, анализ конкретно-

исторических форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бы-

тия.

Основные проблемы, рассматриваемые в философии человека: природное, социальное и духовное

как факторы развития человека; проблема сущности и существования; смысл жизни как интегральная

характеристика человеческого бытия; человек и Вселенная; сознательное и бессознательное в человеке;

индивид и личность и др.

1.4.4
Аксиология

Аксиология – это философское учение о ценностях и их природе (от греч. аxios – ценность и logos –

учение). Она непосредственно связана с проблемами общества и личности. В античной, а затем и сред-

невековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики вклю-

чались в его понятие. Основными вопросами теории ценностей были: что есть благо? что есть справед-

ливость? (Сократ, Платон). Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Но-

вое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход

к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. Для Канта «ценности» – цели, стоящие перед че-

ловеком. Гегель особое внимание уделяет различению ценностей экономических и духовных. В наше

время появилось множество аксиологических концепций, отражающих ценностные установки совре-

менного мира (для В. Виндельбанда и Г. Риккерта ценности являются не реальностью, а идеалом; М.

Вебер особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества).

Можно выделить следующие группы ценностей:

• по содержанию – экономические, политические, социальные и духовные;

• по субъекту – субъективно–личностные, формирующиеся в процессе воспитания, образования и

накопления жизненного опыта индивида, и надындивидуальные – групповые, национальные, классо-

вые, общечеловеческие, являющиеся результатом развития общества и культуры;

• по их роли в жизни человека и человечества – утилитарные (жилище, питание и т.д.) и духов-

ные. Утилитарные ценности определяют цели деятельности, духовные – ее смысл.

Необходимо отметить, что ценности не возникают неизвестно откуда и не вкладываются в человека

извне. Весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредственно влияют на характер его

ценностей.