Цінності людського буття, їх природа і види. Ціннісні орієнтації людини та проблема сенсу людського життя.

Потреба в осмисленості буття виникає з постійно присутньою в діях людини доцільності. Що б ми не робили, ми завжди робимо це «для чогось», заради якоїсь мети. Працюємо ми, вчимося, розважаємося, створюємо технічні пристрої або твори мистецтва - все підпорядковане певним цілям, які і наповнюють сенсом, тобто обгрунтовують і виправдовують наші дії. І навіть смерть людині не страшна, якщо вона приймається в ім'я високої мети. Безглуздість же діяльності - найстрашніше покарання.

Але якщо практично кожна дія людини доцільно і осмислено, то, очевидно, такий же характер повинна мати і все його життя. Вона повинна бути осмислена! У ній повинні бути наскрізні, потужні й гідні цілі. Визначити, в чому вони полягають, що може надати життя людини прийнятний сенс, - це і є головне завдання філософствування, його «основне питання».

Проте спроби з ходу встановити, у чому може полягати сенс людського життя, наштовхуються на серйозні перешкоди. Виявляється, сенс індивідуального життя людини не може бути знайдений в ній самій. Подібно до того, як сенс існування будь-якої створеної людиною речі виявляється не власне в ній, а в її ставленні до людини та іншим речам. Тому сенс життя окремої людини може існувати тільки в тому випадку, якщо має хоч якийсь сенс життя роду людського, вся його історія. А остання з тих самих міркувань може мати сенс тільки тоді, коли є хоч якийсь сенс в існуванні природи, Всесвіту, частиною якої вона є. Ну не може «частина» сенс мати, а «ціле» - ні.

Тому-то філософія і включає в себе знання не тільки про людину, але і про суспільство в цілому, його історії, а також і про природу, Всесвіт і т.д. При цьому Всесвіт чи біосфера цікавлять філософію не самі по собі, а лише в їх співвіднесеності з людиною, його цілями і цінностями.

Таким чином, проблема буття - це проблема способу, цілей і сенсу існування світу в цілому, який тільки й може наповнити сенсом індивідуальне людське існування.

Людина, наприклад, смертна. Кінцівка людського буття в принципі повинна обессмислівает всі його зусилля. Чого заради мучитися, якщо все одно безслідно зникнеш? Який у цьому сенс? А сенс між тим є. Тільки не індивідуальний, а родової, еволюційний. Смертність всього живого - це пристосувальний механізм, за допомогою якого біосистеми вдосконалюють себе. Саме швидка зміна поколінь забезпечує простір дії природного відбору. Тільки вона і дозволяє «відбраковувати» невдалі мутації, закріплювати вдалі і безперервно «апробувати» нові форми. Якби не було цього механізму, еволюція давно зупинилася б, і до людини розумної справа свідомо не дійшло б.

Таким чином, багато соціальних та біологічні явища «мають сенс» в тому плані, що їх необхідність закладена у сам механізм еволюції живої природи. А у XX ст. з'ясувалося, що еволюціонує не тільки жива матерія, але і весь Всесвіт. Еволюція Всесвіту також має свою спрямованість, тобто як би «спрямованість» до якоїсь глобальної «цілі». Тому «сенс», тобто необхідність біологічної та соціальної еволюції може знайти своє пояснення в механізмі розвитку Всесвіту в цілому, природним фрагментом якого вона, мабуть, є. «Сенс» буття нашого світу - це, по суті, закони його існування і розвитку. Вони, безумовно, об'єктивні. Зміст же людського існування - категорія багато в чому суб'єктивна. Поєднати, гармонізувати ці смисли, спіймати їх «резонанс», знайти надійну точку опори кінцевої людського життя в нескінченності об'єктивного світу - значить, вирішити проблему буття.

Роль сенсу в людському житті полягає в наступному:

1. Прагнення до сенсу - цінність для виживання.

Коли у людини є сенс, він не замислюється про нього, а просто живе, трудитися, творить, не помічаючи його, як повітря, яким ми дихаємо, як природний світ, на тлі якого нам видно всі інші предмети. Сенс пов'язаний зі значними цілями і цінностями, до яких ми прагнемо. У Ф. Ніцше є такий вислів: «У кого є«навіщо»жити, може витримати будь-яке«як». Сенс якраз і дає відповідь на запитання «навіщо», він ставить ту дорогоцінну мета, заради якої варто боротися.

2. Життя людини не може позбутися сенсу ні за яких обставин. Сенс завжди може бути знайдений.

Сенс-те, чим людина надихається для життя, - але може бути знайдений і в старості, і в хворобі, і в ситуації, яка здається тупиковою, а вже люди, що володіють молодістю, матеріальними можливостями і часовою перспективою, тим більше не повинні миритися зі смислоутрати.

3. Сенс не можна дати, його треба знайти.

Сенс - не річ. Людина сама надасть дійсності сенс, ніхто не може зробити це за нього, як не можна бачити або дихати за іншого. Виявлення сенсу - не є результатом чисто логічної операції начебто дедуктивного виводу. Його набуття швидше схоже на сприйняття цілісного образу, яким ми «схоплює» раптово. Сенс раптом відкривається нам на тлі дійсності.

4. Сенс може бути знайдений, але не може бути створений.

Людина не є відірваним від суспільства і культури істотою, він тісно пов'язаний з іншими людьми і тими «об'єктивними смислами», які циркулюють в культурі. Людині властива «трансценденція» за межі самого себе - вихід до одноплемінників, співтоваришам, до людства в цілому, де він і знаходить різноманіття смислів. У той же час сенс пов'язаний з особистим вибором, який справляє людина, він - результат вільного волевиявлення, вольового акту. Це означає також, що обраний, доданий ситуації необхідність тягне за собою повну відповідальність людини за своє осмислення і ті практичні дії, які з нього випливають.

5. Пошук сенсу не є неврозом, це нормальна властивість людської природи, яким люди відрізняються від тварин.

Будь-яке суспільство задає своїм членам певну систему вищих цінностей, здатних надати життя сенс. Ці цінності розташовуються як би на трьох рівнях:

Перший рівень - цінності трансцендентного, що дають можливість осмислити життя у зв'язку зі смертю і надати сенс смерті. Це уявлення про Бога і богів, про абсолютні принципах, що лежать в основі світу і задають систему моральних абсолютів.

Другий рівень - цінності суспільства та культури: політичні ідеали, держава, його межі, його історія. Другий рівень, як правило, тісно пов'язаний з першим. Він включає також діалектику регіонального та загальнолюдського: можна знаходити високий сенс у служінні людству як такого і присвятити такого служіння життя.

Третій рівень - цінності особистого життя, що протікає в світі повсякденності ці цінності різні для різних епох, проте в них в більшості випадків включається здоров'я і довге життя, мудре ставлення до перипетій долі, певна діяльність і успіхи в ній, досягнення соціального статусу, створення сім'ї і продовження роду, любов, добрі відносини з оточуючими людьми.