Структура философского знания

Что касается начала философии, то, по-видимому, она долж­на так же, как и другие науки, начать с субъективной предпосыл­ки, именно с некоего особенного предмета; если в других науках предметом мышления является пространство, число и т. д., то философия должна сделать предметом мышления само мышле­ние. Но это — свободный акт мышления; оно свободно становит­ся на ту точку зрения, на которой оно существует для самого себя и, следовательно, само порождает и дает себе свой предмет. Далее, точка зрения, которая является, таким образом, непосред­ственной, должна в пределах философской науки превратить себя в результат, и именно в ее последний результат, в котором она снова достигает своего начала и возвращается в себя. Таким об­разом, философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком имеют начало другие науки, так как ее начало относится лишь к субъекту, который

решается философствовать, а не к науке как к таковой. Или, вы­ражая то же самое другими словами, понятие науки и, следова­тельно, первое понятие (будучи первым понятием, оно содержит в себе раздвоение, состоящее в том, что мышление есть предмет как бы для внешнего философствующего субъекта) должно быть постигнуто самой наукой. Более того, единственной целью и де­лом науки является достигнуть понятия своего понятия и, таким образом, прийти к своей исходной точке и к своему удовлетворе­нию.

Как нельзя дать предварительного общего представления о философии, ибо лишь целостность науки есть изображение идеи, точно так же ее деление на отдельные части может быть понято лишь из этого изображения идеи; это деление, как и то общее представление о философии, из которого оно должно быть по­черпнуто, представляет собой некоторое предвосхищение. Но идея обнаруживает себя как простота самотождественного мышления и вместе с тем как деятельность, состоящая в том, что мышле­ние противопоставляет себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же быть лишь у себя самого. Таким образом, наука распадается на следующие три части:

I. Логика — наука об идее в себе и для себя.

II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

III. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Выше мы заметили, что различия между отдельными фило­софскими науками суть лишь определения самой идеи и лишь одна она проявляется в этих различных моментах. В природе мы не познаем ничего другого, кроме идеи, но идея существует здесь в форме овнешнения (Entä uß erung), внешнего обнаружения точно так же, как в духе эта же самая идея есть сущая для себя и стано­вящаяся в себе и для себя. Определение, в котором выступает идея, есть вместе с тем текучий момент; поэтому отдельная на­ука есть одновременно и познание своего содержания каксущего предмета, и познание непосредственно же в этом содержании своего перехода в свой более высокий крут. Представление о раз­делении наук неправильно потому, что оно берет отдельные час­ти или науки в качесгъерядоположных, как если бы они подобно

видам были лишь покоящимися и субстанциальными в своем различии.

Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 1.

М., 1974. С. 84—104