Принцип 2. Борьба с философией имперсонализма.

В борьбе с философией имперсонализма, которая на основе Вед пытается доказать, что живое существо и Господь едины, Господь Чайтанья сформулировал принцип ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы, одновременного единства и отличия Господа и Его энергий.

- Так с точки зрения Вед существует Брахман, Параматма и Бхагаван, и данный принцип утверждает, что все они – суть одна и та же Абсолютная Истина.

В этой связи можно привести еще один пример. Представьте себе, что вы издалека смотрите на какую-то гору. Сначала вы видите на горизонте подернутую дымкой массу, похожую на облако. Затем, по мере приближения к ней, вы увидите нечто зеленое. Но, ступив на саму гору, вы сможете увидеть разнообразные проявления жизни: животных, людей, деревья и так далее. Но издалека можно различить только смутные очертания горы, напоминающие облако. Таким образом, несмотря на то что Абсолютная Истина всегда неизменна, с разных точек зрения она выглядит по-разному. С точки зрения Брахмана, она выглядит, как гора, похожая на облако. Абсолют в ракурсе Параматмы можно сравнить с горой, которую мы видим как зеленую массу. Но Абсолют, осознаваемый как Верховная Личность, Бхагаван, подобен горе, увиденной вблизи. Вы различаете мельчайшие детали. Таким образом, взгляд тех, кто видит Брахман, тех, кто видит Параматму, и тех, кто видит Кришну, устремлен на одно и то же, но глубина их понимания зависит от угла зрения.

(Шрила Прабхупада, Наука самоосознания, В поисках пути к освобождению)

- Помимо этого, Господь и Его энергии так же неразличны:

С другой стороны, Кришна и Его энергия неотличны друг от друга. Мы не можем отделить жар от огня. Однако, хотя жар — это тот же огонь, он отличается от огня. Таково положение относительной истины. Когда мы ощущаем жар, мы понимаем, что должен существовать и огонь. Тем не менее, мы не можем сказать, что тепло — это и есть огонь.

(Шрила Прабхупада, В поисках просветления, глава 6)

- Души и Господь так же едины и различны одновременно.

В этом состоит ачинтья-бхеда-абхеда, философия одновременного единства и различия Господа и Его энергий. Первым ее сформулировал Шри Чайтанья Махапрабху, хотя эти же идеи мы можем обнаружить и в афоризмах «Веданта-сутры». Эта философия может удовлетворить оба класса философов, изучающих Абсолютную Истину: как тех, кто говорит, что Господь и живые существа отличны друг от друга, так и монистов, утверждающих, что Господь и живые существа едины. Ачинтъя-бхеда-абхеда учит, что Господь и живые существа одновременно едины и различны. Они едины в качественном отношении, но различаются количественно.

(Шрила Прабхупада, В поисках просветления, глава 1)

Шрила Прабхупада дает примеры, поясняющие это:

- Вода в одной капле качественно совершенно такая же, как вода в океане, однако в количественном плане они не равны.

- Искра качественно равна пламени, но по мощности они различны. Так отделившись от пламени, искра тут же гаснет.

- Золото в золотом украшении такое же, как и в золотом прииске, однако прииск – источник золота, в то время украшение – нет.