Гносеологічні основи релігійних уявлень.

Фейєрбах основну увагу зосереджує на почуттях, емоціях, переживаннях, які виникають у людини під впливом оточуючого середовища. І цим самим він хоче підкреслити відмінність психологічних чи, точніше кажучи, емоціональних коренів релігії, від гносеологічних, пов’язаних з логічними процесами, із законами мислення. Психологія, на думку Фейєрбаха, є матеріалом, а гносеологія формуючою силою релігії. Логічне джерело релігії лежить у відриві мислення від чуттєвого конкретного буття.

Явища дійсності стають об’єктом релігії не в силу їх адекватного відображення у психіці людини. А якраз навпаки, вони почитаються людиною лише постільки, постільки вони створюються свідомістю людини. (6, 63) " Людина, - пояснює Фейєрбах, - при допомозі своєї здатності до абстракції вичленовує з природи, із дійсності те, що подібне, рівне у предметах, загальне у них, відділяє це від предметів, один на одного подібних чи таких, що мають однакову сутність, і перетворює, у відмінність від них, в якості самостійної істоти у їх сутності".(9, 620) Коли продукт абстракції, запозичений з природи, і самої людини, опредмечується, перетворюється уявою в особливу, самостійну істоту - перед нами гносеологічний механізм утворення ідеї бога. Бог, будучи проекцією людського духу, відрікається від своєї людської " батьківщини", об’єктивується, йому приписують не тільки самостійне, незалежне від людини існування, його перетворюють із творіння людини у її творця, у першопричину всього існуючого взагалі і ставлять саму людину у залежність від видуманої нею " вищої істоти". Це гносеологічне " відчуження" один з основних принципів фейєрбахівської критики спотвореної релігійної свідомості.(10, 70-72)

Природа, реальність дають лише матеріал, сировину для ідеї бога, але форма, перетворює цю сиру речовину у божественну сутність, породжується фантазією, сила уяви є теоретичною причиною чи джерелом релігії.(1, 36)

Релігію Фейєрбах розглядав з антропологічних позицій. Наслідком абстрактного, натуралістичного розуміння Фейєрбахом сутності релігії є його двояке, суперечливе відношення до неї. З однієї сторони, він твердив, що релігійні почуття не природжені людині; з другої - прагнув знайти моральне, виховне ядро у релігійних віруваннях. Фейєрбах зовсім не хоче скасувати релігію; він хоче удосконалити її. Сама філософія повинна розчинитись у релігії.

За вченням Фейєрбаха, релігія є побудоване на почутті, сердечне ставлення людини до людини, яке досі шукало свою істину у фантастичному відображенні дійсності, - з допомогою одного або багатьох богів, цих фантастичних відображень людських властивостей, - а тепер безпосередньо і прямо знаходить її в любові між " Я" і " Ти". І таким чином, у Фейєрбаха, кінець кінцем, статева любов стає однією з найвищих, коли не найвищою формою сповідання його нової релігії. Твердить, що повного свого значення відносини побудовані на взаємній схильності людей (статеву любов, дружбу, співчуття, самопожертву і т. д.) набудуть тільки тоді, коли їх освятити словом релігія. Головне для нього не в тому, що такі чисто людські відносини існують, а в тому, щоб їх розглядати як нову, істинну релігію. Він згоджується визнати їх повноцінними тільки тоді, коли до них буде прикладена печать релігії. Слово релігія походить від religare і його первісне значення - зв’язок. Отже, всякий взаємний зв’язок двох людей є релігія.

Перебільшення Фейєрбахом ролі релігії доходило до того, що він перетворює її в головну силу історичного розвитку, твердить, що " періоди людства відрізняються один від одного лише змінами у релігії". Великі історичні повороти супроводжувались змінами у релігії - лише оскільки мова йде про три дотеперішні світові релігії: буддизм, християнство, іслам. Старі стихійно виниклі племенні і національні релігії не мали пропагандистського характеру; втрачали всяку силу опору, як тільки ламалась незалежність цих племен або народів. У германців для цього досить було зв’язку з римською світовою імперією, що розкладалась, і з її християнською світовою релігією, яку тоді тільки прийняв Рим і яка відповідала його економічному, політичному і духовному ставленні. Тільки з приводу цих, більш або менш штучно виниклих світових релігій, особливо з приводу християнства і ісламу, можна сказати, що загальні історичні рухи набирають релігійного забарвлення. Але навіть у сфері поширення християнства революції, які дійсно мали універсальне значення, набирають цього забарвлення лише на перших ступенях боротьби буржуазії за своє визволення, від XIII до XVII століття включно. І це пояснюється не властивостями людського серця і не релігійною потребою людини, як думає Фейєрбах, а всією попередньою історією середніх віків, що знали тільки одну форму ідеології: релігію і теологію. Але коли у XVIII столітті буржуазія досить зміцніла для того, щоб створити свою власну ідеологію, яка відповідала б її класовому становищу, і здійснила революцію, апелюючи включно до юридичних і політичних ідей і думаючи про релігію лише остільки, оскільки вона заступала їй шлях. Але при цьому їй і на думку не спадало, щоб замінити стару релігію якоюсь новою. (2, 51-56)

Проголошуючи необхідність ліквідації існуючих релігій, Фейєрбах в той же час говорив про створення особливої релігії " без бога", в центрі

якої знаходилась би сама людина. Він проповідував " обожнення" людини і людських почуттів, багато говорив про святість взаємовідносин між чоловіком і жінкою, оголошуючи, що " людина - людині бог". (11, 638)