Предмет и метод философии. Место философии в системе культуры -2 ч.

Тема № 1.

Предмет и метод философии. Место философии в системе культуры — 4 ч.

Лекция 1.

Предмет и метод философии. Место философии в системе культуры -2 ч.

План лекции:

1. Предмет. Специфика философского знания.

2. Философия и мировоззрение. Функции философии.

3. Место и роль философии в культуре.

1. Предмет. Специфика философского знания

Предметом философии являются всеобщие связи в системе «человек -мир», философия - это рационально-теоретическое осмысление этих связей. В природе или культуре философию интересует такое всеобщее, которое имеет отношение к человеку, включено в орбиту его жизнедеятельности, преломлено сквозь призму его понятий о добре и зле, красоте и уродстве, истине и заблуждении. В ходе развития философии представления о ее предмете менялись. Можно сказать, что каждая эпоха давала свой ответ на этот вопрос. Да и в рамках одной исторической эпохи могли сосуществовать разные версии этого ответа. Так, например, для крупнейшего древнегреческого мыслителя Сократа философия была величайшим из искусств - искусством самопознания. Ученик Сократа, выдающийся философ античности Платон, считал философию познанием истинно существующего бытия, т.е. мира идей, который он противопоставлял миру материи (небытию) и миру эмпирических вещей. Философия, по мысли Платона, является размышлением, готовящим человека к смерти. Величайший мыслитель Древнего мира Аристотель считал философию наукой, изучающей первопричины вещей, и называл ее госпожой наук. Термин

«метафизика» впервые был использован в античности философами и тол­кователями текстов Аристотеля как синоним слова «философия». Для античности вообще характерно понимание философии как матери всех наук. Философией древние греки называли всю сумму теоретического знания, противопоставляя его мифу с одной стороны, и обыденному знанию - с другой.

В Средние века философия выступала служанкой богословия и схоластики, она выполняла функцию дополнительного инструмента в богословских спорах. В эпоху Возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Мыслители этого времени, так же как и древние греки, любое теоретическое знание называли философским. Новое время определило философию как науку наук, объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Так, знаменитый английский философ и государственный деятель Нового времени Ф. Бэкон относил к сфере философии естественную теологию, естественную философию и учение о человеке, а основоположник европейской философской классики Р. Декарт уподоблял философию дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви - все остальные науки. Несмотря на различие позиций, общим для всех философов XVII века остается соотнесение философии с познающим разумом.

Расширительное понимание предмета философии и отождествление ее со всем комплексом научного знания сохраняется и на протяжении XVIII века. Во второй половине XVIII - начале XIX века происходит постепенное осмысление того факта, что если философия и представляет собой науку, то это должна быть универсальная наука, наука о всеобщем. В XIX веке философское знание как знание о всеобщем начинают противопоставлять конкретно-научному знанию о частном. Так, великий немецкий философ - диалектик Г.Гегель называет философию царицей наук. Философия для него есть наука о всеобщем, существующем в сфере чистого мышления, или наука о разуме, постигающем самого себя. Основоположник немецкой классической философии И. Кант определяет предмет философского исследования следующим образом:

трансцендентальный разум и его границы. Философия, по его мнению, должна стать учением о последних целях человеческого разума.

В XX веке проявилось большое разнообразие трактовок предмета философского исследования. Так, неокантианцы рассматривают философию как науку р ценностях. Сохраняя понимание философии как науки о всеобщем, неокантианцы обнаруживают это всеобщее не в сфере познания, а в сфере ценностей. Марксизм определяет философию как науку о всеобщих законах природы, обгцества и мышления. Экзистенциализм понимает философию как размышление о человеческом существовании. Позитивизм вообще отказывает ей в собственном предмете. В прежнем виде философия рассматривается позитивистами как бессмысленная наука, в новом же облике она должна стать «служанкой» наук, методологией научного познания.

Заключая сказанное, следует подчеркнуть, что при всем разнообразии определений предмета философии сохраняется одна ее важная специфическая особенность: философия представляет собой рациональное знание о всеобщем. Однако всеобщность в ней понимается по-разному в зависимости от решения основного вопроса философии - о соотношении материи и сознания.

Философские системы, будучи рефлексией над основаниями культуры, всегда несут на себе отпечаток времени от эпохи к эпохе. Тем не менее, во всех философских суждениях сохраняется общее, что позволяет идентифицировать их как философские. Как отмечалось выше, философские проблемы всегда сфокуси-■ рованы на человеке. Философию не интересует мир сам по себе, а только мир в контексте человеческой жизнедеятельности. Наиболее адекватно и кратко круг философских проблем очертил И. Кант, сведя их к четырем вопросам:

• Что я могу знать?

• Что я должен делать?

• На что я смею надеяться?

Эти три вопроса объединяются в четвертом:

• Что такое человек?

4 И. Кант как великий философ первым из мыслителей Нового времени

осознал антропоцентрический характер философского знания, тем самым

существенно обогатил философию как науку о всеобщем.

В марксизме определяющая мировоззренческая постановка философской проблемы «человек - мир» сводится прежде всего к пониманию противоположностей «сознание - материя». Основным философским вопросом марксисты считают вопрос об отношении материи и сознания и о первичности материи. Таким образом, марксизм обращает внимание лишь на одну из возможных групп философских вопросов и придает им решающее значение в определении предмета и сущности философского знания.

Философия является рефлексией над основаниями любой человеческой деятельности и осознанием возможных перспектив этой деятельности. Но поскольку на мировоззренческие вопросы нельзя дать окончательного ответа, то философские проблемы на каждом новом историческом этапе осмысляются по-иному. Так, вопрос о строении и происхождении мира появился уже в античной философии. Но вряд ли утверждение, что первоначалом мира является одна из природных стихий, удовлетворявшее древних греков, будет убедительным для современного человека. Или же интерпретация свободы как познанной необходимости у голландского мыслителя Б. Спинозы остается единственно возможной после размышлений о свободе Ф. Ницше в его философии воли или Ж.П. Сартра в его философии существования?

Как известно, в общем смысле метод определяется как система практи­ческих или мыслительных приемов и правил, следование которым ведет к достижению желаемого результата. Философский же метод является совокупностью только мыслительных приемов и правил. Основными особенностями метода в философии являются комплексность и релятивность.

Релятивность означает, что метод напрямую зависит от тех предпосылок, с которых начинается философское рассуждение. Эти предпосылки не всегда могут быть явными и осознанными. Можно сказать, что в философии точные определения и формулировки - результат размышления, а не его начало.

Философские категории и принципы имеют всеобщий и фундаментальный характер. Так, например, в физике могут выясняться причины процессов и явлений, а в философии ставится вопрос о причине самой причинности; в истории изучаются конкретные исторические события и факты, а философия занимается проблемой смысла истории вообще. Поскольку философские категории предельно общие, сложно найти им окончательное и адекватное определение. Поэтому предпосылки философского размышления могут оставаться неявными достаточно длительное время и выясняются только после того, как изменяются границы возможного исторического опыта.

Таким образом, философский метод, принципиально зависит от предпосылок, из которых исходит философ. Кроме того, философский метод всегда обусловлен особенностями предмета исследования, той совокупности связей, которые выделяются во всеобъемлющей системе «человек - мир». В современной философии одновременно сосуществуют несколько методов. Основными являются диалектический, феноменологический, герменевтический, структуралистский, антропологический. Часто в рамках одного философского исследования используются одновременно несколько методов.

Комплексность метода предполагает одновременное использование целого ряда приемов, которые реализуются в любом философском исследовании независимо от того, каких исходных предпосылок придерживается тот или другой мыслитель и какой предмет он рассматривает. Основными приемами, входящими в структуру любого философского метода, являются рефлексия - обращение мышления к собственным исходным предпосылкам; универсализация - выявление всеобщих форм бытия и мышления; тотализация - целостный охват отношений в системе «человек - мир». Кроме того, философский метод предполагает, такие универсальные приемы, как анализ и синтез. Анализ понимается как мысленное разложение целого до исходных составляющих, синтез - как мысленное восхождение от глубинных, исходных оснований к новой целостности, объе­динение в единое целое отдельных сторон предмета. Анализ и синтез, как правило, не применяются в отрыве друг от друга, поскольку только их единство

Б

позволяет прояснить существенные связи действительности. В философии используется также абстрагирование - мыслительный прием отвлечения от несу­щественных свойств и отношений объекта или явления и сосредоточения внимания на существенных. Еще одним универсальным приемом познания в философии выступает идеализация - мысленная процедура образования абстрактных объектов, не существующих в действительности. Такие идеальные объекты опосредованно выражают реальные связи и отношения, существующие в действительности. Они представляют собой предельные случаи этих связей и отношений и служат средством их анализа.

2. Философия и мировоззрение. Функции философии

Большое значение в философской рефлексии предельных оснований культуры имеют такие функции философии, как мировоззренческая, синтетическая, критическая и методологическая. Основной функцией философии является мировоззренческая. Будучи теоретическим ядром мировоззрения, философия осмысливает предельные основания культуры, задавая систему координат повседневной деятельности человека. Поэтому философию иногда называют самосознанием культуры.

Из мировоззренческой функции следует синтетическая. Философия является квинтэссенцией основных идей и ценностей той или иной исторической эпохи, объединяя в единое смысловое целое различные формы культуры. Философия представляет собой такую форму духовной культуры, которая выступает интегратором всех других форм.

Еще одной важной функцией философии является критическая. Осуществляя рефлексию над предельными основаниями культуры, философия подвергает сомнению идеи и смыслы, утратившие современность и актуальность. Можно сказать, что культурный прогресс возможен только потому, что человек способен ставить под сомнение устоявшиеся правила и заг­лядывать за пределы привычных знаний.

Критичность является основой движения философской мысли. Философия вообще началась как сомнение в достоверности предлагаемого мифом знания о мире,. Вопрос «что такое бытие?» невозможен для обыденного сознания. Разрыв обыденного и философского знания в античной философии выразился в противопоставлении достоверного знания - «эпистемы» и мнения - иллюзорного, хотя и общепринятого, знания - «доксы». Принципиально критический характер философии отмечали мыслители разных эпох: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д. Юм, И. Кант. Все они считали, что философствовать - значит сомневаться.

Наиболее развернутую теорию, в которой проясняется критический характер философии, предложил в Новое время Р. Декарт. Принцип методологического сомнения он положил в основу любого размышления. Без сомнения мышление не может начаться. Единственным несомненным для человека фактом является факт его собственного мышления. Таким образом, способность мыслить становится гарантом существования индивида. Начав с принципа методологического сомнения, Р. Декарт пришел к формулировке своего известного положения Cogito ergo sum (Мыслю, следовательно, существую).

Методологическая функция философии заключается в определении общих правил и принципов научной деятельности. Наука не может самостоятельно отрефлексировать собственные предпосылки, функцию «стороннего», осмысляющего взгляда выполняет философия. В рамках философии намечаются новые перспективы научного знания и формируются стандарты научности. Кроме того, философия представляет науке логическую и гносеологическую базу, необходимую для обеспечения единства исследований как в рамках одной научной дисциплины, так и в сфере междисциплинарных исследований.

В современной культуре философия отошла на второй план, перестала быть тем родом деятельности, который оценивается как необходимый, актуальный, престижный. Для нас стало привычным, что философствование и его результаты имеют частный характер. Тем не менее, как невозможна полноценная личная жизнь без осмысления ее целей и смысла, так невозможна и

полноценная жизнь культуры без философии. Отойдя на второй план, философия продолжает выполнять свою работу. Эта работа становится заметной и востребованной в случае конфликтных ситуаций, когда необходимо принимать новые решения и предпринимать невиданные прежде шаги.

3. Место и роль философии в культуре

Для определения места философии в системе культуры и установления ее соотношения с другими формами духовной культуры необходимо охарактеризовать культуру как способ и результат человеческой деятельности с точки зрения ее оснований. В понятии «культура» фиксируется отличие способов жизнедеятельности человека от функционирования животных. Культура - это именно то, что отличает человека от животных. Культура является воплощением человеческих стремлений, переживаний и достижений, а также провалов и разочарований. Создавая новые культурные ценности и смыслы, человек преодолевает свою социальную и природную ограниченность. В этом заключается адекватный способ культурного существования человека как личности, т.е. его творчество.

Фундамент культуры как феномена составляют:

■ знания, сформулированные в понятиях и зафиксированные в
языке;

■ ценности, удовлетворяющие потребности людей,
определяющие их интересы.

Философия представляет собой одновременно и знания, и ценности, поэтому ее часто называют рефлексией над основаниями духовной культуры, квинтэссенцией самосознания исторической эпохи. Философия имеет дело с постоянно меняющейся объективной реальностью, формирует общезначимые и непреходящие смыслы в этой реальности, в рациональной форме транслируя их будущим поколениям. Ядро философии составляют экзистенциальные или смысложизненные ценности: добро и зло, истина и заблуждение, красота и уродство, свобода и зависимость, жизнь и смерть, смысл и цель жизни и т.д. В

рамках философии обсуждаются и другие проблемы, однако она акцентирует свое внимание на группе экзистенциальных ценностей, которые и определяют мировоззренческую природу философского знания в культуре.

Философия все свои проблемы черпает из действительности. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за пределы известного в культуре. Философия существует на границе возможного и невозможного, раздвигая пределы научного и жизненного опыта в ту или иную конкретную эпоху. Поэтому все философские вопросы выходят за пределы эмпирического мира, отождествляемого обычно с совокупностью простых фактов.

Философское знание не является знанием о фактах. Философия размышляет не о самой по себе природной или социальной реальности, а о ее отражении в других культурных формах: мифологии, науке, религии, искусстве, праве, политике, морали. Поэтому философию невозможно напрямую соотнести с обыденной, эмпирической реальностью.

Философию часто неверно представляют как абстрактное знание, игнорируя ее ценностную природу в культуре. Поэтому представления об абстрактности философского знания порождают в обыденном сознании упрек в его бесполезности. Недаром символом философа являлся медведь, сосущий лапу. Обосновано ли подобное отношение к философии как форме в универсуме духовной культуры? И если нет, то каковы аргументы в ее защиту?

В основном претензии к философии сводятся к следующему:

■ философия не имеет собственных реальных проблем;

■ философские выводы бездоказательны.

Очевидно, что первая претензия связана с трудностями окончательного и точного определения предмета философского знания, а вторая порождается тем, что философские утверждения не имеют опытного подтверждения. Тем не менее, каждый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими: возможно ли бессмертие? каков смысл человеческой жизни? как возможна свобода? что такое истина, красота? и т.п. Каждый человек,

осуществляя свой жизненный выбор, так или иначе отвечает на эти вопросы. Но всегда ли ответы можно назвать философскими?

Философская деятельность, так же как деятельность экономиста, юриста, математика, инженера и т.д. требует определенных знаний, умений и навыков, прежде всего навыков ясного и логичного мышления. Философия представляет собой систему развернутых ответов на мировоззренческие вопросы, которые актуализируются той или иной эпохой. Однако философия - это не все мировоззрение, а лишь одна из его форм в духовной культуре.

С точки зрения особенностей функционирования в мировоззрении выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизненно-практический. Философия представляет собой рационально-теоретическую форму мировоззрения, которую следует отличать от так называемой «жизненной философии», здравого смысла, соотносимого с жизненно-практическим уровнем. Философия - та форма духовной культуры, в которой взгляды человека на мир и место в этом мире представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений. Если жизненно-практический уровень мировоззрения формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека и принципиально не критичен, то рационально-теоретический уровень в мировоззрении создается сознательно, как результат особой профессиональной духовной деятельности.

Характеристика «рациональный» принципиально важна для понимания природы философского знания. Дело в том, что в культуре существуют и другие мировоззренческие системы, функционирующие в виде доктрин, теорий, однако не соответствующие критерию рациональности. Это, прежде всего, религия и мифология. В отличие от этих внерациональных форм, философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. Философские вопросы всегда формулируются в точных понятиях и суждениях. Такими же явными и строгими являются философские ответы.

Здесь важно отметить, что так называемая «жизненная философия» часто конфликтует с теми культурными ценностями и положениями, которые

вырабатываются философией. Это обусловлено тем, что философия, находясь на переднем крае человеческой мысли, всегда опережает свое время. Взгляд философии на мир и человека гораздо шире, чем точка зрения здравого смысла. Кстати, слово «философия» впервые было использовано древнегреческим мыслителем Пифагором как раз для обозначения того типа знания, которое поднялось над повседневным опытом и обыденным сознанием. Буквальный пе­ревод слова «философия» означает «любовь к мудрости».

С точки зрения содержания в структуре мировоззрения в духовной культуре различают следующие компоненты:

• миропонимание;

• мировосприятие;

• мироотношение;

Миропонимание, или картина мира, - это интеллектуальная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоззренческих парадигмах, стилях мышления имеют в виду именно данный компонент мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зависимости от того, говорим мы о концепту­альном, теоретическом или жизненно-практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного сознания или здравого смысла основывается на повседневных эмпирических знаниях и порой оказывается неадекватным. Миропонимание на теоретическом уровне представлено научны­ми, философскими, религиозными идеями в духовной жизни.

Мировосприятие - это эмоционально-чувственная составляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия определяют эмоциональные предпочтения, верования, психологические представления человека о мире и своем месте в нем.

На основе миропонимания и мировосприятия формируется третий компонент мировоззрения в духовной культуре - мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, - это совокупность ценностных установок человека, его убеждений, определяющих позицию по тем

или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей в своей жизнедеятельности.

Основной проблемой любого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Эта тема становится стержнем и философии, вокруг которого формируется развернутая система других вопросов. Исходная точка мировоззрения неотделима от особенностей человеческого сознания и существования. Дело в том, что для человека весь мир расколот на две неравные части: собственное «я» и все остальное - «не-я». К сфере «не-я» относятся природа и культура, социальные группы (враждебные или, напротив, друже­ственные), собственное тело и даже само человеческое «я», когда оно выступает объектом саморефлексии. Отношение «человек - мир» обнаруживается в любой философской проблеме, поэтому можно утверждать, что философия ориентирована на человека. Любой философский вопрос рассматривается сквозь призму человеческого отношения к нему. Философию не интересуют природа сама по себе или культура, «очищенная» от человека, или функции и возможности его сознания и тела. Ее интересует отношение человека и мира, человека и человека, человека и его природных или культурных воплощений.

Вопросы для закрепления материала

1. Что является предметом философии?

2. Как исторически изменялись представления о предмете философии?

3. Какими вопросами И. Кант очертил круг философских проблем?

4. Как в марксизме понимается основной вопрос философии?

5. Что понимается под философским методом?

6. Назовите и охарактеризуйте основные функции философии.

7. Определите понятие «культура».

8. Как соотносятся между собой культура и философия?

9. Какие уровни выделяют в мировоззрении?

10.Кем было впервые использовано слово «философ»?

11.Охарактеризуйте компоненты, различаемые в структуре мировоззрения. 12.Что является основной проблемой любого мировоззрения?

Рекомендуемая литература

Список основной литературы

1. Философия: Учебное пособие.- М.: Издательство РДЛ, 2002.

2. Философия: Учебное пособие для технических вузов.- Ростов-на-Дону:
Феникс, 2002.

3. Философский энциклопедический словарь.-М.: ИНФРА-М, 2002.

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.- М.: ПБОЮЛ, 2002.

5. Радугин А.А. Философия: курс лекций.- М.: Центр, 2002.

6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарики, 2002.

Список дополнительной литературы.

1. История философии. Учебник для студентов высших учебных заведений.
- М: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 2001.

2. История философии. Учебник для высших учебных заведений.- Ростов-на-
Дону: Феникс, 2001.

3. Современная философия: Словарь и хрестоматия.- Ростов-на-Дону:
Феникс, 1995.

4. Хрестоматия по философии: Учебное пособие.- М.: Гардарики, 1997.

5. Гильдебранд Д. Что такое философия?.- СПб., 1997.

6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.- М., 1990.

7. Тормасов Б.А. Философы и философия.- М.: Остожье, 1998.

8. Хюбшер А. Мыслители нашего времени.- М.: Изд-во ЦТР МГПВОС,
1994.