Философский символизм в русской мысли (о.Павел Флоренский)

Преамбула. Как известно, философ, чьи взгляды предполагается рассмотреть в данной лекции, сам был незаурядным лектором. Более того, символизм, столь характерный для его философских воззрений, он переносил и на свою лекторскую работу. Так, для П.А.Флоренского было важно, какие имена преобладают на курсе, который он ведет. По этому поводу сохранились его замечания в подготовительных материалах к книге “Имена”: “Каждый курс есть букет имен. Преобладание того или иного имени, удачная или неудачная комбинация имен преобладающих, яркость выражения того или иного имени придает курсу одно общее впечатление, которое делается более определенным на некотором расстоянии от курса, когда несколько забудешь отдельных лиц и частные свои отношения и дела с курсом” [1]. Далее, о.Павел сожалеет о том, что на курсе у него среди студентов преобладает имя Николай, и это обстоятельство придает курсу отпечаток самолюбивый и рассудочный; и, наоборот, среди студентов удивительно мало Иванов: “Очевидно, в духовной среде мало Иванов, а потому нет и ивановства: простоты и кротости”, - заключает философ [2]. Символическому анализу подвергает Флоренский и сам старинный жанр лекции, отмечая в заметке “Лекция и lectio”, что “лекция - это посвящение слушателей в процесс научной работы, приобщение их к научному творчеству, род наглядного и даже экспериментального научения методам работы, а не одна только передача “истин” науки” [3]. Лекция призвана возбуждать “брожение психики” [4], а одна из целей ее - по мнению Флоренского - прививать “вкус к конкретному” [5], воспитывать благоговейное отношение и любовное созерцание конкретного; причем, само это конкретное о.Павел мыслит как сам объект непосредственного научного исследования, будь то камень или растение, религиозный символ или литературный памятник. Но эта “радость о конкретном” есть не что иное, как философский символизм, в рамках которого символ это то, что всегда больше себя: например, картина, как реальность, есть холст, краски, рама, подрамник, но она больше, чем она есть в порядке реальном - физическом - как сущность. Для Флоренского, она - окно (как и каждый культурный феномен). Для нашего мыслителя “символ есть такая сущность, энергия которой несет в себе энергию другой, высшей сущности, растворена в ней, соединена в ней и через нее обнаруживает сущность высшую” [6]. К слову сказать, А.Ф.Лосев находил такую “высшую сущность” в самом профессорском звании, вернее, в звании профессора Московской консерватории, каковым титулом он дополнил свое имя на обложке книги “Музыка как предмет логики”, изданной им в 1937 году; хотя это и не соответствовало реальности: Лосев был в консерватории лишь приглашенным преподавателем, почасовиком, как говорят сейчас.

Литература

1. Флоренский П.А. Имена. М.: Купина, 1993.

2. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Прогресс. 1993.

3. Флоренский П.А. Сочинения в 4тт. Т.2. М.: Мысль. 1996.

4. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики. М.: Сергиев Посад. 1927.