IV – Аспекты репрессий

Вооружившись, таким образом, знаниями и инструментарием, необходимыми для

репрессий против сатанизма, Церковь развязала великую охоту на дьявола. Тревожная

атмосфера, в которой проходили первые крупные процессы начала XIV века, когда

превалировали политические мотивы, замечательно показана в знаменитой книге Нормана

Кона «Европейские вселяющиеся демоны. Демонизация христиан в христианском мире

Средневековья» (Norman Cohn Europe's inner demons. The demonization of Christians in

medieval Christendom.)

Особенно активно инициировались подобные процессы во Франции в правление

Филиппа IV Красивого. Первым человеком, осужденным за колдовство на процессе 1310–

1311 г. посмертно, был папа римский Бонифаций VIII. Процедура была начата Гийомом де

30

Ногарэ с целью подорвать доверие к старому врагу французского короля. Он выдвинул

обвинение в заключении договора папы с дьяволом в своей борьбе против семейства

Колонна. Были использованы свидетельства очевидцев, слышавших, как папа воскликнул в

ярости: «Где эти Колонна, которые, как ты обещал, будут мне подчиняться? Я отдал тебе за

это свои тело и душу».

За несколько лет до этого тот же Ногарэ использовал такую же методику дьяволизации

для того, чтобы избавиться от тамплиеров, обвинив их в поклонении сатанинскому идолу. А

в 1308–1309 гг. епископ Труа Гишар пал жертвой аналогичных инсинуаций. Двадцать семь

свидетелей утверждали, что он сын демона-инкуба и стерильной матери, и дом его отца

впоследствии был назван «домом дьявола». В 1317 г. папа Иоанн XXII арестовал епископа

Каорского Уго Жеро за maleficium (злодеяние, причинение вреда). Он был сожжен заживо, а

его пепел выброшен в Рону.

С этого времени события приняли лавинообразный характер. Следующий шаг был сделан

в 1324–1325 гг. в Килкенни в Ирландии во время процесса Алисы Кайтлер и ее сообщников.

Впервые было выдвинуто обвинение против реальной сатанинской секты. Довольно быстро

судьи убедились в том, что ведьмы способны перемещаться по воздуху с большой

скоростью. В 30–40 гг. XIV в. начались тулузские процессы над ведьмами. Здесь речь шла о

шабашах. Дела множились. Сохранились протоколы – и эти цифры далеко не полные – 12

процессов из тех, которые прошли в судах инквизиции в период с 1320 г. по 1420 г. и 34 – из

прошедших с 1421 г. по 1486 г. В гражданских же судах в тот период количество дел

увеличилось с 24 до 120. Некоторые из них поражают масштабом. Например, в 1387 г. в

Каркасоне были сожжены 67 ведьмаков и ведьм. Первый процесс над колдунами,

прошедший в Нидерландах, датируется 1408 г., а первое сожжение – 1441 г. Швейцарии все

это коснулось в 1428 г., Дофинэ – в 1440 г., а затем охватило весь христианский мир. Во

второй половине XVI века число процессов достигло своего апогея. Например, в графстве

Намюр за период с 1500 по 1535 г. было вынесено 49 приговоров колдунам, с 1536 по 1565 г.

– 133, с 1566 по 1590 г. – 27, с 1591 по 1620 г. – 149 и 1621 по 1650 г. – 43. В Дуэ количество

процессов увеличилось с 8 за весь XV век до 13 в первой половине XVI века и 23 – во второй

половине. Цифры, которые приводят историки за весь период, впечатляют: 4400 приговоров

в Шотландии, 3229 – на юго-западе Германии, более 2000 – в Лотарингии, более 500 – в

кантонах Цюрих, Золотурн и Люцерн, а во Французской Стране басков – несколько сотен.

Особенно широко процесс захлестнул германские государства. Порою дело доходило до

настоящей бойни. В 1562 г. были заживо сожжены 63 женщины в городке Виссенштайг, 43

женщины и 11 мужчин из 700 жителей Обермахтеля – в 1586–1588 гг., 368 – в

архиепископстве Трирском в период с 1587 до 1593 г., 900 – в Вюрцбургском княжестве – с

1623 по 1631 г.

Жертвами становились, как правило, деревенские жители. Свою роль сыграла

устойчивость многочисленных суеверий, несоответствие ментальности и даже – различия

языкового плана. Все это были бедные, но не самые обездоленные люди. Большая часть

жертв репрессий относится к католическим странам. Однако, скажем, протестантские судьи

подчас были столь же активными, например, в Шотландии или в кантоне Во, где из 102

человек, преданных суду за период с 1537 по 1630 г., 90% были казнены. В то же время

репрессии были редки в Папской области и в Испании.

Женщин приговаривали чаще, чем мужчин. В среднем они составили 80% от общего

числа жертв. Это соотношение колебалось от 69% в Люксембурге до 87% в Валлонии. Бо лее

половины из них жили одни, 37% из которых вдовы; средний возраст – 60 лет. Совершенно

определенно, дьявол предпочитает женщин. Именно они становятся основными

посредниками в деятельности сатаны в мире – по крайней мере с точки зрения судей.

Дьяволизация женщины являлась в определенной степени проявлением извечного

подсознательного страха мужчины перед красивым и соблазнительным существом, которое

одновременно столь таинственно, нечисто и опасно. Особо отмеченный в психоанализе

31

страх кастрации проглядывает уже в учебниках по демонологии: «Могут ли ведьмы

настолько ввести в заблуждение, чтобы заставить человека поверить в то, что его

детородный член похищен или отделился от тела?» – такой вопрос присутствует в «Ростках

злодеяний» (Malleus maleficarum), где утверждается, что дьявол способен, действуя через

ведьм, вызывать импотенцию или даже исчезновение пениса.

Древние основы привлекательности-безобразия в отношении женщины лежат в

христианской традиции, которая возводит в добродетель девственность в прямом смысле

слова, а главным грехом делает сладострастие, как это можно увидеть во множестве текстов,

начиная с таких авторов, как апостол Павел и Тертуллиан. Все это привело к тому, что

женщина превратилась в жертву, наиболее податливую на обещания дьявола. Любой

сексуально неудовлетворенный священнослужитель обвиняет дьявола в охватывающих его

плотских искушениях, а в женщине видит пагубное существо, которое сатана использует для

того, чтобы завлечь мужчину в ад.

Эти «амазонки дьявола», как называет их Святой Иероним, имеют репутацию

неспособных устоять перед демоном. Это подтверждает упадническая литература, начиная с

Жана Бодэна, для которого «именно сила животной страсти низвела женщину до крайности,

чтобы играть ее аппетитами или желанием отомстить за себя. И кажется, что именно по этой

причине Платон поместил женщину между мужчиной и грубым животным»; и кончая

советником Пьером де Ланкром, знаменитым сжигателем ведьм Страны басков начала XVII

века, который писал: «Этот хрупкий пол часто применяет демоничес кие указания за

божественные... Они отдаются пылким страстям; кроме того, они обычно по своей природе

влажные и липкие».

Во время шабашей ведьмы предаются разного рода гнусностям с дьяволом, в них входят

инкубы; при этом они испытывают большое наслаждение или сильную боль. Эти «ведьмы»,

среди которых многие – женщины в возрасте, одинокие, вдовы, испытывающие чувство

неудовлетворенности, – часто на процессах делали признания в актах, которые являлись

прямым порождением их эротических грез и галлюцинаций.

Впрочем, отчасти благодаря их признаниям теологи и авторы учебников пытались

нарисовать портрет дьявола, признав его бестелесным существом. И лишь Кахетано, теолог

начала XVI века, приписывал ему простое нетленное тело, способное свободно преодолевать

материальные препятствия. Тонкое тело и сущий дух не мешают ему обладать физической

внешностью, которую в 80-х гг. XVI в. Мальдонадо описал следующим образом:

«Невероятно ужасный зверь: как из-за бесконечной величины тела, так и из-за жестокости.

Его сила, заключена в пояснице, а его достоинство – в находящемся на животе пупке. Его

напряженный хвост похож на ствол кедра. Сухожилия его детородного органа скрученные.

Его кости – как трубы, а хрящи – как железные пластины... Вокруг его зубов – страх. Его

тело – как чугунный щит. Он покрыт чешуями, которые давят друг на друга. Он ощетинен

оружием, и его невозможно схватить ни за какое место.»

Дьявол окружен несметной толпой демонов. Согласно Иоганну Виру, их 7 409127, и они

подчиняются 79 князьям. Гораздо больше их у Сюарэ, считавшего, что не только у каждого

человека, но у каждого поступка человека имеется свой демон. Часть из них вращается «в

сумрачном воздухе». О «воздушных силах, которые суть дьяволы» говорит и Кальвин.

Власть дьявола почти безгранична. Явственно чувствуется, что дуалистическая или

манихейская концепция оставалась фундаментальной – несмотря на то, что теологи всегда

старались утвердить мысль, что сатана может действовать только с разрешения Бога. Но

надо сказать, что последний позволяет ему делать практически все что угодно, поскольку не

видно, где же ограничение действиям, дозволенным дьяволу: «Нет такой власти на земле,

которая могла бы сравниться с его властью», – писал Мальдонадо. Наделенный огромным

знанием, он располагает информацией о прошлом, настоящем и будущем, а также посвящен

в тайны потустороннего мира, и в «Учебнике защиты» (Manuel d'Egidius) XV века приведен

список вопросов, которые ему можно задавать. Это великий иллюзионист, который может

32

обманывать наши чувства, заставляя исчезать и появляться предметы. В его силах

возвращать молодость, усиливать или ослаблять память, ум, принимать любой облик, в том

числе – умерших, а также делать человека бессильным, развязывать катаклизмы и вызывать

болезни. Амбруаз Паре, крупнейший ученый, был убежден в последнем: «Существуют

колдуны, чародеи, отравители, вредители, злодеи, хитрецы, обманщики, которые договором

связали свою судьбу с демонами, кои стали для них рабами и вассалами, тонкими

дьявольскими тайными средствами развращая тело, губя рассудок, жизнь и здоровье людей и

других существ». Жан Таксиль в «Трактате об эпилепсии» (Traite de l'Epilepsie) 1602 г. и

Пьер Пигрэ в «Выдержках о заповедях медицины» (Epitome de preseptes de medicine) 1606 г.

рассказывают о демонических заболеваниях.

Согласно некоторым авторам, например, Жану Бодэну, дьявол может умертвить скот,

испортить урожай, сжечь дома, привести к победе или поражению в битве, помочь получить

звание, сотворить золото или серебро, превратить людей в животных, а также – лишить

способностей, подтолкнуть к самоубийству. Демоны, которым известны все секреты

природы, могут эффективно использовать это знание. Согласно теологу дель Рио, «путем

изменения или мутации объектов они часто творят чудеса, но нам неизвестны. Поскольку

они видят субстанции всех существующих в природе вещей, они знают их особые свойства и

самое удобное время для их применения. И, наконец, они не знают ничего искусственного и

не владеют ремеслами».

Сатана повелевает и всеми нехристианскими народами; великие географические

открытия XVI в. связывались, помимо прочего, с освоением огромных территорий империи

дьявола. Согласно П. Акосте, с приходом Христа дьявол скрылся в Индии и содействовал

там распространению заблуждений. Для Лопеса де Гомара, секретаря Кортеса, именно

демоны дают советы индейским жрецам и вождям, а те «будучи в полном неведении, что это

дьяволы», им подчиняются. Таким образом, и здесь речь идет о победе дьявола, и

сопротивление, встречаемое миссионерами, приписывается сопротивлению демонов.

Живший в XVI веке иезуит Луи Фруа рассказывал о случаях одержимости, имевших место в

Японии. Женщины нарушили ход собрания, на котором проповедовалось Евангелие,

оживившись из-за дьявольского духа. Два капуцина, ведших миссионерскую деятельность в

Анголе, ссылаются на историю родившейся в 1582 г. царицы Нзинга. В 1622 г. она приняла

крещение, но в 1627 г. вернулась к традиционной религии, в основе которой лежал культ

предков. Потом она вновь захотела обратиться в христианство и пошла за советом к пяти

колдунам-сенгиллям. Согласно свидетельству двух капуцинов, их устами говорили демоны,

но Бог заставил их сказать правду и посоветовать царице оставить культ предков. Спустя

некоторое время было произведено изгнание дьявола из колдуна. «Блуждающий взгляд,

отекшее перекошенное лицо, пена у рта, изрыгающего непереносимо страшное рычание».

Миссионер спросил у него имя. «Демон ответил, что его зовут Нгола Банди, что он был

создателем всех предметов, неба и земли, хозяином и владыкой всей вселенной».

В Европе дьявольская угроза ассоциировалась также с двумя традиционными врагами

христиан: мусульманами и евреями. Для Лютера турки являлись силами ада, с которыми

можно сражаться только духовным оружием: «Если вы сейчас выступите в поход против

турок, можете быть абсолютно уверены и не сомневайтесь в том, что вы сражаетесь не с

существами из плоти и крови, другими словами – с людьми... Напротив, будьте уверены, что

вы вступили в сражение с великой армией дьяволов... Также не полагайтесь на свое копье,

шпагу, аркебузу, свою силу или численное превосходство, дьяволам до всего этого нет

никакого дела... Для того, чтобы бороться с дьяволами, нужно, чтобы за на шими плечами

стояли ангелы. И это случится, если мы смиримся, если мы вознесем молитву Богу и будем

верить в его слово».

33