Глава 15 Топливо для ада. 4 страница

С людоедством случаются и курьезные случаи, звучащие почти как анекдоты. Так, в 60-е годы нашего столетия вожди четырех самых влиятельных племен Того съели шведского посла в этой стране. На гневную ноту стокгольмского МИДа вожди миролюбиво предложили: «Давайте не ссориться. Если хотите, можете съесть нашего посла».⁶⁹ Перед нами «черный юмор», но более пристальный взгляд открывает в нем черную магию. Вожди Того открыто продемонстрировали свое стремление обменяться со Швецией кровью, чтобы закрепить и усилить дружбу между странами. Кровь послов воспринималась как приворотное зелье, и не вина вождей, что шведы не поняли их «добрые намерения».

Привязать через кровь. Для этого существуют и иные способы, которые имели место во время недавней войны в Заливе. Вот что пишет В.Симонов:

«Есть одна тема, одна тайна, о которой сами кувейтцы предпочитают говорить шепотом. Когда она всплыла во время дебатов в Национальной ассамблее, депутаты решили закрыть двери для прессы. Эта тема родилась из секретного приказа Саддама Хусейна своим солдатам, четкого и однозначного: изнасиловать всех женщин Кувейта. Иракский диктатор счел это лучшим способом стереть самобытность кувейтского народа, подчинить его Багдаду через гены, через кровь. В Кувейте считают, что в результате надругательству подверглось примерно 80% женского населения страны».⁷⁰ Если в оставшиеся 20% включить маленьких девочек и дряхлых старух, то получается, что иракские солдаты изнасиловали всех кувейтских женщин детородного возраста. Изнасиловали, чтобы воздействовать на будущие поколения кувейтцев «через гены, через кровь». Принцип этого воздействия мы уже разбирали ранее, касаясь последствий массовых смешанных браков. Однако, в данном случае, эмоциональное состояние женщин, подвергшихся надругательству, неминуемо отразится на психологии потомства и, хотя мы не можем рассчитать весь спектр последствий, не может быть сомнений в том, что у кувейтцев возникнут тяжелые проблемы с этими «детьми насилия».

Этот случай - лишь один из аспектов тех средств, что накоплены в арсенале этнического воздействия. Современная тайная наука разработала множество приемов уничтожения народов - от прямого геноцида с применением военных средств до «мягкого» геноцида, проводимого при помощи так называемого «этнического оружия».

В чем заключается принцип применения этого «этнического оружия»? Выясняется, что «оно обладает двойным действием. Оно определенным образом влияет на человеческий мозг на психику. Но оно может вызывать и вызывает генетические изменения. Технология применения включает в себя: с одной стороны, введение в организм некоторых химических веществ; с другой стороны, волновое облучение мозга, который этими химическими веществами «подготавливается» к воздействию психоволн...».⁷¹

Самый удобный способ «введения в организм некоторых химических веществ» - это «гуманитарная помощь», прибывающая неизвестно откуда и неизвестно кем проверяемая. Другой способ - заражение полей и пастбищ, скота и водоемов. Например, всего несколько вертолетов понадобилось бы, чтобы распылить эту «химию» на такой маленькой территории, как Чечня. В том, что какая-то «химия» применяется в Чечне, сегодня не сомневается никто, кроме 1-го канала ОРТ, чьи дикторы сомневаются даже в том, что самолеты, разбомбившие селения Катар-Юрт и Шалажи, принадлежат России. Это очень недоверчивые люди.

Но, может быть, Россия не обладает «этническим оружием» и мы своими подозрениями лишь зря беспокоим граждан Чечни, пребывающих покое и довольстве под отеческим крылом Российской конституции? Эту тему вообще можно бы и не затрагивать, если бы не несколько твердо установленных фактов.

Мы знаем, что генная структура человека, качества его крови, определяют сознание человека, особенности его поведения, его менталитет. Ю.Воробьевский пишет: «Совсем недавно попался мне любопытный документ. Адресован он Хасбулатову в бытность его «большим» человеком. Подготовлен группой ученых, взволнованных невниманием государства к проблемам тайной науки. В документе приведена классификация оружия массового поражения. Седьмую позицию занимает там биотропное оружие, воздействующее как раз на генетический аппарат человека».⁷²

Отличие разных народов друг от друга - вещь очевидная. Еще французский писатель Проспер Мериме заметил, что «между двумя народами такое же точно различие, как между двумя столетиями». Если возможно воздействовать на человека через его генную конституцию, то, исследовав взаимосвязь между особенностями того или иного народа и его обобщенным генотипом, можно получить точные параметры для избирательного воздействия на этносы. «Решение задачи по созданию единого генетического портрета этноса не только достижимо, скорее всего, оно уже найдено», - констатирует Ю. Воробьевский.⁷³

Нам в это легко поверить, так как мы знаем, что опыты по выявлению особенностей крови тех или иных народов начались еще на заре советской власти и уже не прекращались. Кстати, основоположником биотропного (или, как его еще называют, психотропного) воздействия на людей является наш старый знакомый С.Юдин, получивший в 60-е годы за свои разработки Ленинскую премию. В своих опытах он применял какие-то пищевые добавки, делавшие человека управляемым.

По сведениям, имеющимся у Ю.Воробьевского, первый «генетический портрет» на территории СССР был составлен на таджиков, еще в годы Афганской войны. А исследования по созданию «этнического оружия» с благословения политбюро возглавлял академик Овчинников. Насколько успешно завершились эти опыты можно видеть хотя бы по тому факту, что в проекте Московского института психотроники среди разработок, прошедших полевые испытания, названы: ментальный модулятор, генный деструктор, генный манипулятор.⁷⁴ Для тех из читателей, кто не владеет научной терминологией, мы поясняем: ментальный модулятор - аппарат или средство, с помощью которого можно управлять и направлять в необходимую сторону личностные или этнические качества человека (менталитет); генный деструктор - разрушитель или исказитель генов; генный модулятор - препарат или прибор, управляющий генной структурой, что-то вообще фантастическое и жуткое.

Мы уже писали о запахе крови человека. Запах крови несет в себе универсальную и всеохватную информацию о крови, о душе, о менталитете человека. Но информация эта отличается тонкостью, она заключена не в семантических образах, а в ощущениях, чья разнообразная гамма рождает у нас чувства любви или антипатии. Это тончайшая материя, однако, оказалось, что и она улавливается с помощью специальных приборов и классифицируется. Дадим еще раз слово Ю.Воробьевскому:

«Попал мне в руки еще один проспект. На этот раз немецкий. Изготовил его некто доктор Фолль. Речь идет о его исследованиях, в которых он установил волновые характеристики всех частей человеческого тела. Цели - сугубо медицинские. Добившись резонанса между искусственным источником колебаний и определенным органом, можно вылечить ту или иную болезнь. А если будет достигнут диссонанс? Разрушение? Смерть? Так получается».⁷⁵

Упрощая до предела, уместно повторить, что любым народом или его частью можно управлять через пищевые добавки и волновые излучения. Можно вызвать панику, агрессивность, пассивность и, наконец, столкнуть народ в гражданской войне. Можно подорвать гены этого народа, заразить его психическими патологиями. Можно в короткое по историческим меркам время привести его к вырождению. Можно...

Можно бояться этого, если не бояться Аллаха!

Мы подошли теперь к самым таинственным вещам, связанным с поднятыми нами проблемами. Мы просим читателя быть вдумчивым и. внимательным, ибо беглое чтение ему ничего не даст. И вначале вкратце суммируем то, что нам стало известно о свойствах человеческой крови.

Эта глава началась с идолов в языческих капищах, которые, впитывая в себя кровь приносимых в жертву людей и энергию страданий (гаввах), обретали способность влиять на людей, совращать их. В такой постановке проблемы нет ничего, что противоречило бы науке - в минералогии известны камни, впитывающие и излучающие энергию. Единственный камень, который впитывает в себя отрицательные эмоции человека, очищает его кровь (душу) и не излучает эту отрицательную энергию обратно - черный камень Каабы, бесценный дар Всевышнего людям Ислама.

Пророк Моисей (мир ему) запретил людям делать какие-либо изображения Бога и поклоняться им, достигнув с помощью Аллаха все зло идолопоклонничества. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им», - категорически приказывает вторая заповедь. В Нагорной проповеди Иисус Христос (мир ему) подтвердил установления закона Моисеева: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушать пришел Я, но исполнить... кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5, 17-19). Сказано жестко и не оставляет места для уклончивых толкований. Однако «отцы церкви» пошли на прямой подлог и изъяли вторую заповедь из закона. Э.Вайт комментирует эту ситуацию так:

«Хотя язычники утверждали, что они обращены, и присоединились к церкви, они, однако, по-прежнему придерживались идолопоклонства, заменив только предмет своего поклонения изображением Иисуса, Девы Марии и святых.

Для того, чтобы предоставить новообращенным из язычества замену идолопоклонению и таким образом способствовать номинальному принятию ими христианства, в христианское богослужение постепенно было введено поклонение иконам и мощам. И в конечном результате Вселенским собором (II-ой Никейский собор в 787 г. по Р.Х.) была узаконена эта форма идолопоклонства. Для совершения этого богохульного дела Рим дерзнул изъять из закона Божия вторую заповедь, запрещающую поклонение изображениям и разделил десятую заповедь пополам, для того, чтобы сохранить только их численность».⁷⁶

Служители церкви, признавая запрет на изображение Бога, оправдывают наличие а храмах икон и статуй тем, что Христос, земное воплощение Бога, явил себя людям и тем самым как бы снял запрет на изображение Бога. Но ведь Бог, если следовать Библии, являлся и Ною, и Аврааму, и Моисею (мир им всем) - в последнем случае явление Бога Моисею сопровождалось передачей пророку скрижалей с десятью заповедями, вторая из которых как раз и запрещает поклоняться изображениям. Следовательно, Бог являлся людям не для того, чтобы разрешить им поклоняться Его изображению, а с прямо противоположной целью, и Иисус Христос (мир ему) призывал своих последователей строго следовать десяти заповедям, вторая из которых содержит запрет на эти богохульные изображения. Приведем пояснительный пример. Допустим, мы живем в многоквартирном муниципальном доме и к нам приезжает высокопоставленный работник мэрии, чтобы запретить разрисовывать стены дома всякими рисунками и надписями. Какой странный кульбит должна совершить наша логика, чтобы истолковать этот приезд как разрешение на разрисовку стен! Так и с иконами, производство которых якобы санкционировал своим появлением сам Иисус Христос (мир ему), хотя совершенно очевидно, что миссия его заключалась в искоренении среди людей язычества и идолопоклонства.

Поклонение иконам и другим видам изображений Бога и святых не является, впрочем, «изобретением» христианства. К изумлению многих, эта форма богослужения за несколько столетий до II-го Никейского собора оказалась практикуемой в иудаизме. Вот что передает А.Локшин:

«Еще недавно религиоведы были уверены, что синагогального изобразительного искусства не только никогда не существовало, но и из-за указанного запрета (2-ая заповедь закона Моисеева - авт.) существовать не могло. Однако археологические раскопки синагоги в Дура-Европос в Ираке (III в.н.э.)и в Бет-Альфа в Палестине(VI в.н.э.), сделанные в 20-30-е годы нашего столетия, стали сенсацией в научных кругах и серьезно поколебали представления об особенностях иудейской традиции. Археологи обнаружили на стенах синагоги в Дура-Европос уникальные фрески, расположенные в четыре ряда. Их перенесли в Национальный музей в Дамаске. Они изображают четыре сцены из жизни Моисея, сцены из жизни Аарона, Самуила, Давида, Соломона и других персонажей Ветхого Завета. На фресках можно увидеть картины исхода из Египта, перехода через Красное (Чермное) море.

Еврейские художники античной эпохи рисовали библейских героев, не считаясь с грозным запретом... В синагоге в Бет-Альфа мозаичные изображения человечески фигур, например, в сцене жертвоприношения Авраама, располагались на полу. В те времена иудеи не только совершали коленопреклонения, но и простирались на полу культового сооружения. Заметим, что мозаичные изображения являются нарушением того же библейского запрета: «камней с изображениями не кладите... чтобы кланяться перед ними» (Лев, 26, 1)».⁷⁷

Разумеется, перед фресками и иконами никогда не совершали тех омерзительных действий, какие совершались в языческих храмах перед идолами. Их не заряжали той энергией, что обозначается словом «гаввах». Однако запрещение верующим поклоняться изображениям и предметам имеет свой глубокий смысл, чей поверхностный слой лежит в области психологии. Поклоняясь Богу в человеческом облике, мы подсознательно низводим Его Образ до своего земного уровня и укрепляем те узы, что привязывают наши сумрачные инстинкты к язычеству. Но, возможно, порочность подобных ритуалов лежит глубже. Поговорим об этом.

Рассуждая об изображениях и особенно об изображениях религиозного характера, никогда нельзя упускать из виду личности их творцов-художников. Десятки раз мы слышали или читали подобные словосочетания: «Художник вложил в эту картину всю свою душу». Это выражение отражает высший творческий и эмоциональный накал творца произведений искусства. Мы теперь знаем, что слова «вложить свою душу» - не красивая метафора, не поэтическое пустословие. Это обозначение реального процесса. Через свою кровь мы буквально излучаем свою душу - запахами, волнами. Когда наши мысли, наше внимание в высшем напряжении сосредотачиваются на каком-нибудь предмете, мы заряжаем его своей энергией, своей душой. Нами пропитывается все, что окружает нас - стены наших жилищ, наша одежда, наши предметы. Усилив концентрацию наших эмоций на той или иной вещи, мы усиливаем свое проникновение в эту вещь, свое присутствие в ней. Когда мы пристально смотрим в затылок стоящего к нам спиной человека, он чувствует наш взгляд и оборачивается. Это все проявления единого свойства человеческой крови - источать себя в пространство тончайшими излучениями и заряжать этими излучениями объекты нашего внимания и соприкасающиеся с нами живые существа и неодушевленные предметы. Гениальность (избыток эмоций) резко усиливает эти свойства и увеличивает силу их воздействия.

И вот, художник пишет картину. На полотне может быть изображено что угодно - жанровая сцена, портрет, пейзаж, натюрморт или абстракция. Но картина, написанная мастером, через сюжет, который является лишь средством передачи, доносит до зрителя главное - настроение художника, его эмоции, его душевный порыв. Чтобы мы восприняли замысел художника, ему действительно приходится вкладывать в полотно свою душу, вплетая ее в комбинацию красок и штрихов. Без такого высшего напряжения и концентрации творческой энергии из-под кисти художника выйдет лишь безмолвная подделка и зритель равнодушно пройдет мимо такого полотна.

Следовательно, воздействие на верующих икон, фресок и иных религиозных изображений будет определяться их сюжетами лишь в минимальной степени. Главная сила и, особенно, характер этого воздействия будут составлены из того эмоционального калейдоскопа, с которым художник творил свой шедевр. Древние народы прекрасно осознавали некую кровную связь художника с его произведением, особенно в религиозном искусстве. Зная о том, что личность художника и его психо-эмоциональный настрой напрямую воздействуют на верующих через объект моления, им созданный, жрецы старались системой специальных запретов и иными способами придать художнику нужный настрой. Это хорошо видно на примере майя, о которых читаем:»... священный характер скульптур и рельефов божественных существ ясно выражен в упоминании Диего де Ланды об изготовлении идолов у юкатанских майя: «С большим страхом… делают они богов. Когда идолы уже сделаны и завершены, их хозяин подносил подарок, наилучший, что он мог...» Затем их ставили на помост, жрец благословлял их, а скульпторы счищали с себя черную краску, которой они были вымазаны, чтобы показать, что они постились. Возжигался ладан, и «затем пророчествовал добрый жрец о превосходстве занятия делать новых богов и об опасности, которой подвергались те, кто их делал, если они случайно не соблюдали воздержания и постов». Это сообщение подтверждается страницами 95с, 96с и 99с Мадридского Кодекса, где представлено священное ремесло изготовления образов богов, которым занимаются жрецы; идентифицируемые с самими божествами».⁷⁸

Мы видим, что связь художника с изображаемым им культовым объектом считалась столь непосредственной, что они идентифицировались, воспринимались как некий нерасторжимый симбиоз.

Теперь мы можем понять некоторые странные психозы, которые появлялись у верующих в христианских храмах. Например, вожделение к изображению Девы Марии (Мадонны). Об этих случаях можно прочитать в обычной школьной хрестоматии по истории Средних Веков. Верующий, придя в храм и преклонив колени перед нарисованным образом Мадонны, вместо благочестивых мыслей начинал испытывать страсть, доходящую до эрекции. Монахам пришлось включить этот грех в каталог прегрешений, которые можно было искупить, заплатив за индульгенцию. Это говорите его распространенности.

Чтобы понять суть этого конфузливого явления, нужно опять обратиться к личности художника и к тем настроениям, с которыми он писал портрет Мадонны. И еще - к личности женщины, с которой писался портрет. Все эти три аспекта мы увидим в знаменитой «Сикстинской Мадонне» кисти гениального Рафаэля. Обратимся к книге Д.Л. Иванова «Вакханки и куртизанки», на страницах которой находим образ проститутки Форнарины, любовницы и натурщицы Рафаэля:

«Один раз человеческой душе было подобное откровение; дважды оно случится не может...» Это писал В.А.Жуковский, посетив в 1821 году дрезденскую галерею, где любовался «Сикстинской Мадонной» Рафаэля. «Час, который провел я перед этой Мадонной, - откровенно сознается наш поэт, - принадлежит к счастливейшим часам моей жизни». Этому можно поверить. Все мы, конечно, не раз восхищались - если не оригиналом, то хотя бы приблизительно схожими копиями - гениальным творением величайшего мирового художника, в этой картине превзошедшего самого себя; но, может быть, не всем известно, что небесные черты Непорочной Девы списаны с существа далеко не идеального, явившегося главной причиной безвременной кончины того, кто обессмертил недостойную девушку, кто обожествил обыкновенную куртизанку, погубившую его своими ненасытными ласками в самом расцвете молодости и таланта”. ⁷⁹

Можно особо не комментировать характер эмоций художника, с которыми он писал Мадонну с проститутки, которая была в любовных утехах столь необузданна. Едва ли эти эмоции выражали религиозное благочестие. И стоит ли удивляться тому, что подобные изображения помещенные в церкви вызывают у молящихся фривольные мысли и смелые фантазии? Ведь почти все Мадонны написаны художниками Ренессанса со своих любовниц и городских куртизанок!

Ислам, запрещая помещать в храмах любые изображения, проявляет отнюдь не мракобесие, а высшее познание человеческой психики и тайн творчества. Конечно, могут быть и благочестивые художники, и благочестивые натуры. Но риск совращения людей слишком велик, чтобы играть в эту сатанинскую лотерею.