Студопедия

Главная страница Случайная страница

Разделы сайта

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника






Глава 2. Очерки истории философии. 7 страница







ношений, характеру и уровню развития производительных сил. Согласно


этому закону производственные отношения определяются производительны-


ми силами и выступают как определенные социальные формы их развития.


Но, развиваясь, производительные силы перерастают рамки сущест-


вующих производственных отношений, и последние тормозят дальнейшее


развитие производительных сил. Нарастает противоречие между производи-


тельными силами и производственными отношениями, переходящее в кон-


фликт. Он, согласно К. Марксу, разрешается социальной революцией, унич-


тожающей старые и утверждающей новые производственные отношения, но-


вый способ производства.


Исходя из материалистического понимания истории К. Маркс выдвигает


и обосновывает свою теорию исторического прогресса. ядром ее является


«формационный» подход к историческому развитию. Маркс применяет в ис-


следовании исторического развития диалектический метод повторяемости и


обновления, следуя которому выделяет общее и особенное в социальном


строе различных стран в разные исторические периоды и обобщает их со-

 

 



 


стояния в одно основное понятие – общественно-экономическая формация –


это тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии,


общество, находящееся на определенной ступени исторического развития,


общество со своеобразным отличительным характером.


Маркс и Энгельс вычленяют пять общественно-экономических форма-


ций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистиче-


ская и коммунистическая. Каждая последующая формация является более


прогрессивной в области экономики, культуры, быта и других сторон чело-


веческой жизни по сравнению с предыдущей. По мысли основоположников


марксизма силой развития общества всегда был и будет народ. А результаты


присваивали себе те или другие классы эксплуататоров. Первобытнообщин-


ный строй – первая неантагонистическая формация. Последующие три фор-


мации являются классовыми и антагонистическими. Буржуазные производ-


ственные отношения Маркс считал последней антагонистической формаци-


ей. На смену ей должна прийти коммунистическая фармация, которая по


мысли Маркса и Энгельса открывает подлинно человеческую историю. Пе-


реход от одной общественно-экономической фармации к последующей осу-


ществляется революционным путем, т.е. путем насилия. Мера насилия зави-


сит от силы сопротивления свергаемого господствующего класса и строя.


Возможность обратного движения общества Маркс и Энгельс допускали


только в виде временного зигзага.


Переход от антагонистических фармаций к коммунистической Маркс и


Энгельс считали особенно сложным ввиду полной, категорической смены


всех сторон общественной жизни. Они утверждали, что с одной стороны у


пролетариата нет иного пути, ибо капитализм неизбежно доведет его до пол-


ной «пауперизации». С другой стороны капиталисты теряют все. Острота


противоречий неизбежно должна привести к особенно острой борьбе. Учи-


тывая это, Маркс и Энгельс утверждали, что социалистическая революция


может победить только одновременно во всех странах или, опять же одно-


временно, в большинстве наиболее развитых капиталистических странах.


После победы социалистической революции неизбежен переходный пе-


риод от капитализма к коммунизму. На протяжении этого периода для окон-


чательного подавления сопротивления свергнутых классов необходима дик-


татура пролетариата. Сама коммунистическая фармация должна состоять из


двух фаз: а) социализм, б) коммунизм. Первая фаза опять же переходная с


распределением материальных благ и духовных ценностей по труду. Вторая


фаза – высший уровень производства и культуры, бесклассовое общество с


распределением по потребностям.


В настоящее время формационный подход к истории К. Маркса и Ф. Эн-


гельса подвергается критике. Ему противопоставляется цивилизационный


подход. Суть его в том, что, во-первых, по мнению сторонников этого подхо-


да, история развивается не скачкообразно, а эволюционно, постепенно. Во-


вторых, ведущее место в общественном прогрессе играет не экономика, а


культура в самом широком смысле этого слова. В-третьих, не меньшую, а в

 

 



 


определенных случаях большую роль в общественном процессе, играют не


объективные, а субъективные факторы. Некоторые сторонники этой позиции


– С. Кара-Мурза и другие утверждают, что в природе все происходит по объ-


ективным законам, а в обществе такие законы не действуют. Это не ново. Та-


кую позицию уже давно отстаивали французские просветители и русские на-


родники.


По существу обе позиции имеют свои плюсы и минусы. Формационный


подход: минусы – не все указанные Марксом фармации проявились во всех


странах мира, фетишизация экономики. Цивилизационный подход: минусы –


сплошная эволюционность в общественном прогрессе, необоснованное пре-


увеличение субъективного фактора. И разве можно назвать цивилизацией


господство фашизма в Германии 30-х – 40-х годов, атомную бомбардировку


Японии, подготовленную человечеством угрозу атомной войны, экологиче-


ского кризиса, небывалый размах терроризма и наркомании. Но обе позиции


имеют и несомненные плюсы. Формационный подход – конкретность и


обоснованность. Цивилизационный подход – ведущая роль культуры в ши-


роком смысле слова, включающей в себя и экономику.


После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса сложились два направления мар-


ксизма. Ведущими идеологами первого направления стали Э. Бернштейн


(1850 – 1932 гг.) и Карл Каутский (1854 – 1938 г.г.) Ведущим идеологом вто-


рого был В.И. Ленин (1870 – 1924 г.г.) Последователями Бернштейна и Каут-


ского являются правые социал-демократические партии современности. По-


следователями Ленина – коммунистические партии.


Э. Бернштейн утверждал, что марксизм устарел и предлагал вернуться к


философии Канта. Выступал с критикой всей системы марксизма. Пытался


опровергнуть теорию стоимости и обнищания масс. Выступал против проле-


тарской революции и диктатуры пролетариата, вообще против насилия и ка-


тастрофизма. Утверждал, что пролетарская революция может привести к


хаосу и разрушению производительных сил, что пролетариат не способен ор-


ганизовать производство. Отрицал возможность построения социализма. Со-


циализм, по его мнению, это только идеал. Отстаивал программу постепен-


ных реформ и компромиссов с целью улучшения положения рабочего класса


под лозунгом: «Движение всё, конечная цель - ничто».


Карл Каутский (1854 – 1938 г.г.) был несколько ближе к марксизму, чем


Бернштейн. Он, по его словам, пытался систематизировать и осовременить


философские и социально-политические идеи Маркса. Но ряд основных


принципов марксизма отвергал. Не принимал большевизм.


Каутский отрицал партийность философии. Доказывал совместимость


научного социализма и немарксистских философских систем. Отрицал связь


между господством монополий и политикой империализма. Выдвигал тео-


рию «ультраимпериализма», как перспективу развития новой фазы капита-


лизма, свободной от ряда негативных сторон, присущих капитализму совре-


менному К. Марксу. Отрицал неизбежность пролетарской революции. Ок-


тябрьскую революцию в России встретил враждебно. Был против диктатуры

 

 



 


пролетариата. Противопоставлял ей «последовательную» демократию. Более


или менее ортодоксальными последователями этого направления являются


социал-демократические партии современности.


Ведущим идеологом другого направления признан Владимир Ильич Ле-


нин (1870 – 1924 гг.) Ленин - ортодоксальный марксист. Вёл решительную


борьбу против Бернштейна, Каутского и их последователей. Он развивал


теорию К. Маркса и Ф. Энгельса в плане ускорения пролетарской революции


и ужесточения диктатуры пролетариата в условиях враждебного капитали-


стического окружения.


Ленин беспощадно критиковал идеализм и контрреволюцию. Развивая


позиции К. Маркса и Ф. Энгельса, создал теорию социалистической револю-


ции. Он доказывал, что в новых исторических условиях начала ХХ века со-


циалистическая революция может победить и в одной отдельно взятой стра-


не, даже если эта страна не относится к числу наиболее развитых капитали-


стических стран. Для этого, по Ленину, необходима последовательно мар-


ксистская партия пролетариата. Ленин создал такую партию и руководил


Октябрьской революцией.


Ленин создал план социалистического строительства в одной отдельно


взятой стране. Существенной позицией этого плана была разработка новой


экономической политики (НЭП), в которой содержались основные положе-


ния плана современных реформ, к сожалению не реализованных в СССР 20-х


– 30-х годов.


Последователями Ленина в большей или меньшей мере являются совре-


менные коммунистические партии.

 


Современная Западная философия. Многообразие направлений клас-


сической философии так или иначе связывалось в единое целое приоритетом


разума, рационалистическими построениями благоустройства общественной


жизни. Начиная с середины XIX века и особенно в ХХ веке общефилософ-


ский стержень рационализма разрушается, оформляются отдельные само-


стоятельные философские направления, связывающие себя с проблематикой


внерациональных (бессознательных, интуитивных, оценочных) факторов фи-


лософского понимания бытия; с анализом языка, ставшего частью жизненно-


го мира человека; с искусством и теорией толкования текста; с поиском чис-


того сознания, освобожденного от предметного содержания; с обнаружением


скрытых смыслов феноменов культуры, лишенных своего рационального


обоснования и т.д. Всё это и становится предметом нашего рассмотрения.


" Философия жизни": А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Прежде


всего, что представляет собой понятие " жизнь", которое " вводится" филосо-


фией жизни и которому придается философский статус. В данном понятии


можно выделить три содержательных начала. Жизнь, во-первых, это своеоб-


разная органическая целостность, внутри которой еще нет различения мате-


рии и духа, бытия и сознания. Жизнь, во-вторых, это некий хаос, некая кос-


мическая сила, обладающая огромным творческим потенциалом, и в которой

 

 



 


скрыта заранее определенная судьба. Жизнь, в-третьих, улавливается, по-


стигается с помощью интуиции, а вовсе не силой разума. С помощью этого


понятия философия жизни противопоставляет себя всей предшествующей


философской традиции, сводя счеты с гегелевским панлогизмом.


Родоначальником " философии жизни" принято считать немецкого фило-


софа Артура Шопенгауэра (1788-1860). Мир, по Шопенгауэру, есть проявле-


ние единственной и единой, " слепой" и могучей силы - бессознательной во-


ли. Основное произведение А. Шопенгауэра так и называется " Мир как воля


и представление". Все пронизано слепым инстинктом воли, приобретающем


в своем всемогуществе космическое начало. Пока воля существует, сохраня-


ется и Вселенная. В природе воля просыпается для самосознания своей силы


и могущества и достигает наивысшей ступени развития в человеке. В жизни


человека и в истории общества, как считает Шопенгауэр, нет развития: во все


времена происходит одно и то же (" история повторяется"), в крайнем случае,


само повторение происходит по-разному. Чем больше просыпается самосоз-


нание (и, тем самым, ярость) воли, тем больше страдания человека и сильнее


череда общественных потрясений, постоянно воспроизводящихся в различ-


ных проявлениях. Ведь воля - это неизменное " вожделение" (желание, стрем-


ление), постоянно неудовлетворенная " страсть" бытия.


Как только человек достигает цели, он тут же стремится к новой, разру-


шающей прежде достигнутое. Поэтому степень страданий человека зависит


не столько от внешних ударов судьбы, сколько от того, насколько он готов


воспринять ее удары, когда " просыпается" ярость воли. Где же выход? В


осознании того, что находящийся под властью страстей человек становится


свободным лишь тогда, когда он освобождается от всех желаний. Избавление


от страданий, причиняемых слепым роком судьбы, заключается в саморас-


творении в ничто, в конечном счете в буддийской нирване, к чему и пришел


в своих размышлениях А. Шопенгауэр.


" Философия воли" немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900)


опиралась на несколько иные основания. Он исходил из того, что традицион-


но сложившиеся в мире ценности потеряли свое содержание, настало время


пересмотра всех ценностей. " Бог умер", - провозглашает в центральном про-


изведении " Так говорил Заратустра" Ф. Ницше. А если " Бог умер", то при-


дать ценность самому себе и всему в мире может лишь человек. Но обычный


средний человек не способен к этому. Лишь нравственно и интеллектуально


независимый сверхчеловек в состоянии это сделать. Сверхчеловек не лице-


мерит, он как бы сохраняет (вынашивает в себе) первобытные инстинкты


варварства, еще не испорченного цивилизацией.


Сверхчеловек возвышается над массой людей. Сфера существования


сверхчеловека это не низкопробная массовая цивилизация, а культура высо-


кого ранга, подобная той, что была в античной Греции. Без рабства нет куль-


туры, только властвуя над слугами, сверхчеловек создает культуру высшего


класса. Мораль сверхчеловека - это высшая мораль, " мораль господина",


принципиально отличающаяся от рабской морали (еще Гегель противопос-

 

 



 


тавлял греческую культуру " несчастному сознанию" христианства). Мораль


господина - выше принятых представлений о добре и зле, ее единственной


побудительной силой является " воля к власти".


Эта " воля к власти" пронизывает весь мир, и в этой своей силе и всеох-


ватности осознается и принимается сверхчеловеком. Если Шопенгауэр видел


решение проблемы в отказе от воли, в полной пассивности, то Ницше, напро-


тив, воспевает героические поступки. По Ницше, в мире проявляется закон


" вечного возвращения". События, которые мы вновь и вновь переживаем, -


одни и те же, на арену жизни выходят одинаковые герои и одинаково трус-


ливые люди. Это " вечное возвращение", по Ницше, и оправдывает необходи-


мость существования сверхчеловека, его нравственно одинокое подвижниче-


ство среди массы трусливых людей. Ницше как бы предугадывает те всеох-


ватывающие тенденции, которые начинают проявляться в конце XIX - начале


ХХ столетия и которые привели к грандиозным потрясениям и к сильнейшим


внутренним переосмыслениям нравственных начал бытия человека.


И, в заключение, об Анри Бергсоне (1859-1941), французском философе


жизни. По мнению А. Бергсона, мир в основе своей совершенно иррациона-


лен, и человек должен быть носителем не только интеллекта, но и живой во-


ли к творчеству. Иррациональность " потока жизни" постигается только с


помощью интуиции. А. Бергсон подчеркивал, что замысел жизни, единое


движение, пробегающее по ее линиям, связывающее их между собой и при-


дающее им смысл, ускользает от нашего разума. Интуиция же хочет и долж-


на одним взором охватить все многообразие явлений как единое целое и, тем


самым, сполна приобщает это единое целое к миру знаний.


Интуиция представляет для А. Бергсона непосредственную, самоё себя


постигающую и действительную жизнь, как самоё себя созерцающую волю.


Если в свободном акте творческой фантазии Бог являет нам свою жизнь, то с


помощью интуиции мы повторяем его творческий акт (и в этом смысле мы и


являемся " образом и подобием Бога"). В книге " Творческая эволюция"


А. Бергсон раскрывает движущую силу философии жизни, заключающуюся в


желании доставить вечно расширяющейся и просвещающей, творящей и со-


зерцающей личности принадлежащее ей по праву место в общей картине ми-


ра. Философия А. Бергсона " есть оппозиция против механизирования и ове-


ществления мира, реакция против холодной рассудочной работы математи-


ческого естествознания и протест против обезличивания и обесценивания


жизни".


Экзистенциалисткая проблематика С. Кьеркегора. Современный экзи-


стенциализм: К. Ясперс и М. Хайдеггер; А. Камю и Ж.-П. Сартр. Экзистен-


циализм - наиболее яркий и последовательный иррационализм. Крупнейшие


представители экзистенциализма - Сёрен Кьеркегор (1813-1855) в Дании,


Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер (1889-1976) в Германии, Аль-


бер Камю (1913-1960) и Жан-Поль Сартр (1905-1980) во Франции.


Экзистенциализм философски выражает глубокие потрясения европей-


ской цивилизации, наиболее полно проявившиеся в первой половине ХХ ве-

 

 



 


ка. У поколения интеллигенции, перенесшей первую мировую войну войну,


обманчивую стабильность 20-30-х годов, фашизм и гитлеровскую оккупа-


цию, экзистенциализм вызвал интерес прежде всего тем, что эта философия


обратилась к проблеме кризисных ситуаций (" хождение по мукам") для чело-


века, претерпевающего жестокие социальные потрясения и испытания, обна-


ружившего свою " заброшенность" (излюбленное выражение М. Хайдеггера)


в иррациональный, не контролируемый им поток событий. События этого


периода европейской истории обнаружили неустойчивость, хрупкость, не-


устранимую конечность всякого человеческого существования, и не только


индивидуального, но и родового. Отсюда самым адекватным и глубоким зна-


нием о природе человека экзистенциализм признает осознание (" тревогу",


" страх", " отчаяние") человеком собственной смертности и несовершенства.


Центральное место в философии экзистенциализма (философии су-


ществования) занимает понятие экзистенции (лат. exsistentia - суще-


ствование). Под экзистенцией понимается специфический человеческий спо-


соб бытия, в корне отличающийся и от вещественного предметного мира, и


от сверхчувственного бытия " по ту сторону" социально-природной реально-


сти. Отсюда существование понимается как " промежуточное" бытие, прояв-


ляющееся в своей подлинной реальности за порогом сознания, никогда не


становящееся предметом понятийного мышления. Подлинно реальное суще-


ствование может быть лишь пережито человеком " изнутри" как особое " экзи-


стенциальное озарение" (К. Ясперс) или же как эмоциональное " понимание",


опирающееся на интуицию (М. Хайдеггер).


Отождествляя человеческое существование с переживанием суще-


ствования, экзистенциалисты утверждают, что не всё, чем человек живет,


есть существование. Когда человек трудится, отдыхает, учится и т.д. - это


лишь внешнее, не подлинное существование. Чтобы приблизиться к собст-


венно существованию, необходимо, согласно экзистенциализму, " заключить


внешний мир в скобки", т.е. решительно отвлечься от него, замкнуться в


рамках своего внутреннего " Я". Надо отвлечься и от того, что человек полу-


чает из внешнего мира благодаря опыту, образованию и пр. Вот тогда суще-


ствование человека окажется подлинным, в то время как в обществе человек


ведет неподлинное (отчуждённое) существование. Это отчуждение (иллюзию


того, что мир вещей определяет мир человека) нужно преодолеть. А для это-


го, как считают экзистенциалисты, следует заглянуть в глаза смерти, т.е. со-


средоточиться на осознании собственной неустранимой смертности. Смерть


- это то, перед чем человек сбрасывает покровы отчуждения. Существование


есть бытие к смерти; существовать в мире - значит существовать для смерти;


человек лишь перед смертью освобождается от оков отчуждения.


Это освобождение не означает, что человек куда-то девается из мира


бытия, экзистенциализм о потустороннем не говорит. Просто в предельной


(" пограничной") ситуации человек отдает себе отчет в том, что его существо-


вание и есть бытие в мире, бытие " здесь и теперь", а не какое-то абстрактное,


отдельное от человека бытие вещей (природных и социальных). Существова-

 

 



 


ние человека должно обязательно включаться в определение бытия; сущест-


вование человека есть событие с миром вещей и с миром событий. И здесь


нам надо обратиться к отдельным философам экзистенциалистам и, прежде


всего к С. Кьеркегору, заложившему принципиальные основания философии


существования.


Центральной проблемой своей философии Кьеркегор считал проблему


выбора. Выбор необходим, решайся: " или-или". Сама ситуация выбора " по-


трясает" душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу


личности. По Кьеркегору, человек многообразен в силу многообразия своей


жизнедеятельности, в этом смысле свободен в своих поступках, обладает


свободой воли. Но свобода в проявлении жизнедеятельности ставит человека


перед необходимостью выбора. Кроме человека некому решать, куда напра-


вить свою волю, и поэтому выбор неизбежен; границей свободы субъекта яв-


ляется проблема выбора, это его экзистенциальная характеристика - " или-


или", на языке Кьеркегора. Неизбежность выбора, принятие решения несет


трагедию, психическое переживание. Выбор навязан человеку извне (Богом


ли, обществом ли), человек " заставлен" выбирать независимо от того, хочет


он этого или нет. Любой выбор глубоко безразличен существованию: сделае-


те ли вы то или другое, вы одинаково раскаятесь (" или-или" безразлично). И


в этом мука и проклятие человека. И все же выбор необходим, выбор при


этом процесс неотлагаемый, срочный, мгновенный. И в этом смысле - экзи-


стенциален.


В произведении " Наслаждение и долг" Кьеркегор пишет: " Внутреннее


движение личности не оставляет времени на эксперименты мысли… насту-


пит, наконец, минута, когда более и речи не может быть о выборе… за чело-


века выбрала сама жизнь, и он потерял себя самого, своё Я". Здесь можно


вспомнить слова Гамлета в трагедии Шекспира: " Нас трусом делает разду-


мье". Но если выбор состоялся, если человек осознал свое назначение, то это


величайший по смыслу и содержанию этап его жизни: человек сам чувствует


важность, серьезность и бесповоротность совершившегося. Человек выбрал


самого себя!


Обратимся к К. Ясперсу. К. Ясперс ввел в философию экзистенциализма


понятие " пограничной ситуации " и связанное с ним понятие " раковины ", или


" футляра ". Человек в целях самосохранения живет как бы в " раковине", пря-


чась от острых кризисных положений (" пограничных ситуаций"). Но спря-


таться трудно, поэтому человека всю жизнь сопровождает страх, отчаяние,


страдание, вина (как понятия, это одни из центральных категорий экзистен-


циализма). " Пограничные ситуации" по существу неразрешимы, они ведут


либо к параличу, либо к конфликту. И то, и другое - не выход. Где же он?


К. Ясперс предлагает человеку в катастрофических случаях уповать на Бога.


Поэтому Ж.-П. Сартр называет К. Ясперса христианским экзистенциалистом.


М. Хайдеггера, так же как и самого себя, Ж.-П. Сартр относит к эк-


зистенциалистам-атеистам.

 



 


Теперь, об идеях М. Хайдеггера. Важнейшей его книгой является " Время


и бытие" (1927 г.). Можно сказать, что это своего рода " Библия экзистенциа-


лизма". В этой книге поднимаются в духе экзистенциализма проблемы онто-


логии (бытия). М. Хайдеггером рассматривается не Sein (бытие вообще) и не


микрокосм (человек как элемент космоса), как это было до сих пор в онтоло-


гии. Избирается анализ как бы от противного - от человеческого существова-


ния (Dasein) к миру, как он видится человеку и выстраивается вокруг него.


" Чтобы как отношение бытия к существу человека, так и сущностное отно-


шение человека к открытости бытия как такового схватить одновременно и в


одном слове, для сущностной области, в которой стоит человек как человек,


было избрано имя " присутствие" (Dasein)".


Dasein первично, это бытие сознания, но сознания не познающего субъ-


екта, а страдающее сознание. Согласно Хайдеггеру, это такое бытие, которое


способно " вопрошать" о себе самом и " устанавливать" себя по отношению к


бытию (сосуществовать с бытием). Итак, Dasein есть бытие, наделенное соз-


нанием, его " здесь" -(тут-)(вот-) бытие", т.е. " здесь-присутствие". Но это такое


здесь-присутствие, через которое говорит само бытие. Мир оказывается как


бы окрашенным в эмоциональные тона (страха, вины, заботы). Забота


(Sorge) - важнейшая категория экзистенциализма. У Хайдеггера даже упот-


ребляется формула: " Человек есть забота". Человек постоянно озабочен, и


это есть его бытие в мире (" In-Der-Welt-Sein").


Французский экзистенциалист Ж.-П. Сартр в своих произведениях под-


нимает проблемы соотношения существования и сущности, свободы, выбора


и ответственности. В трактате " Экзистенциализм - это гуманизм" Сартр по-


яснял смысл категорий существования и сущности так: ремесленник, изго-


тавливающий, скажем, нож, представляет себе, что он хочет сделать, он де-


лает нож, - здесь сущность предшествует существованию вещи. Другое дело


с человеком. Дитя рождается, оно уже существует, но ему еще предстоит об-


рести человеческую сущность, стать человеком. Здесь " существование пред-


шествует сущности ". Приведя эту формулу, Сартр формулирует первый


принцип экзистенциализма, позволяющий нам перейти к пониманию мысли-


телем проблемы свободы. Вот этот принцип (в силу его значимости, приве-






© 2023 :: MyLektsii.ru :: Мои Лекции
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
Копирование текстов разрешено только с указанием индексируемой ссылки на источник.