Пролог на Земле 1 страница

Шаманский хайвэй строился не один день, даже не один век, не одно тысячелетие. Сегодня шаманская скоростная трасса имеет много широких и удобных полос для движения шаманского автотранспорта на любой вкус, с разной скоростью и в любом направлении. Дорога охватывает все регионы земного шара, соединяя все его континенты, все Места Силы суши, подводного мира и неба. Но так было далеко не всегда. Всего несколько тысяч лет назад, а кое-где — еще и в прошлом, двадцатом веке, о шаманском хай- вэе никто даже и не помышлял. Никто... конечно, за исключением самих шаманов.

Некогда, в стародавние времена, шаманы осторожно и украдкой продвигались по узким и опасным заветным тропам, сквозь дремучие леса, по зыбучим пескам, вдоль отвесных скал и темных ущелий. Опасность ждала за каждым деревом, за каждым камнем.

Первыми проводниками по сокровенным тропам для шаманов служили сама Природа и духи Земли, являвшие себя в облике животных, птиц и растений. Индейцы до сих пор называют растительный мир великим зеленым народом. Они верят, что зеленый народ дарует людям и животным не только пищу, но также исце ление от всевозможных недугов и глубочайшую мудрость. Шама ны были первыми, кто услышал зов духов растений, животных и птиц. Эмиссары царств растений и грибов вели шаманов в особые измерения реальности. Они учили шаманов, раскрывали им гай ные знания. А шаманы в свою очередь передавали эти знания людям на понятном им языке...

Шаманизм выстоял против всевозможных напастей и нападок темных сил, он окреп и эволюционировал. В наши дни шама низм — предмет пристального внимания со стороны ученых Каждый день человечество открывает все новые и новые грани шаманской мудрости. Сегодня шаманский хайвэй соединил духовные и научные центры, а также исследовательские базы по всему свету. Неслучайно индейцы Мезоамерики предрекали в 2012 году конец старой эпохи и наступление Новой Эры. Грядущая эра станет временем плодотворного объединения древней духовной мудрости, вечной философии (philosophia perennis) и самых передовых достижений науки и техники. Это будет Эра Просвещенного Шаманизма.

Мне посчастливилось общаться с шаманами и целителями Ла тинской Америки и даже принимать участие в особых ритуалах. Я встречался с различными духовными учителями в Индии, Непале, Тибете, а также на бескрайних просторах Сибири и Средней Азии. Безусловно, встречи со всеми этими удивительными людь ми — шаманами, врачевателями-курандерос, индийскими садху, бонскими и буддийскими мастерами — помогли мне лучше понять философию священной природы, явленную в традиционных культурах разных народов мира.

По большей части я занимался религиоведческими исследованиями в Перу, Боливии, Эквадоре и Колумбии. Это территория, некогда принадлежавшая империи легендарных инков. Правда,

инки были всего лишь верхушкой громадного культурно-исторического айсберга. Центры доинкских цивилизаций существовали на всей территории этих латиноамериканских стран.

Доколумбовы цивилизации — это мир загадок и настоящий вызов современному человечеству с его претензией на всезнайство. Очевидно, что изучение множества до сих пор нерасшифрованных археологических артефактов — дело еще не одного поколения ученых и энтузиастов-исследователей. Странствие по затерянным в высокогорных джунглях городам-призракам, таким как всемирно известное святилище у подножия Мачу и Уайну Пикчу, Куэлап (крепость древних индейцев «Воинов Туч» Чачапойяс), Город Мертвецов (Пуэбло де Муэртос), царство саркофагов средь отвесных скал Карахии — было для меня путешествием как будто бы по иной, неведомой и фантастической планете. Словно бы это были города из «Марсианских хроник» Рэя Брэдбери. Все эти места завораживали и влекли ко все более глубокому погружению в тайны древних цивилизаций Латинской Америки.

Культуры индейцев на побережье Тихого Океана, полигональная (многоугольная) каменная кладка в Куско, Саксайуамане и в Священной Долине Инков, линии и фигуры (геоглифы) на плато Наска и Пальпа, ритуальная деформация черепов, древние нейрохирургические операции и трепанации в культуре Паракас — от всех этих загадок древности захватывает дух у каждого, кто с ни ми соприкоснется!

Не только в Перу и Боливии, но также в Эквадоре и Колумбии я встречал мистику и магию во плоти. Однажды я оказался в волшебном краю на лоне природы недалеко от колумбийского городка Сан-Агустин. Там, в Национальном археологическом парке в «Лесу Статуй» можно встретить множество интереснейших экспонатов — памятников древней культуры индейцев. Однако мало кто обращает внимание на одну удивительную каменную плиту на высокой горе в самой глубине «Леса Статуй», прячущуюся под соломенной крышей от палящих лучей коіѵ мотикого солнца. На этой плите» но всей вероятности, изооражен не кто- нибудь, а настоящий слон с хоботом и бивнями! Но как *е ідсѵ ь могло оказаться изображение слона? Ведь і юны на американском континенте в доколумбову эпоху не обигаіи (хорошо излестмо. что слоны живут только в фонических лесах Индии и Африки Или, может быть, это память о мдмонгал'

Один тайта‘, когда я жил у него в глубине амазонской сельвы, не задумываясь, «разрешил» мучивший меня вопрос: «А что тут удивительного? Шаманы могут летать в любую точку земли. Вот и увидели где-то слона. Делов-то».

Да, для индейцев Южной Америки ответ на такие вопросы самоочевиден. Для них ключ к разгадке тайн древних цивилизаций — шаманы и их мудрые наставники — священные для них растения.

Кто знает, может быть и вправду шаманы и их учителя — священные растения — помогут нам раскрыть секреты древних циви лизаций, а заодно — лучше разобраться в самих себе и понять наше место и нашу миссию на планете Земля.

Ныне с каждым днем культура шаманов претерпевает значитель ные изменения. Я не говорю, что шаманизм исчезает. Он именно ме няется. Шаманизм за свою долгую историю преображался не единож ды. Тем не менее, внутренняя его суть всегда оставалась прежней.

^[1] Так в Колумбии называют шаманов. Буквально на языке Кечуа «тай та» — отец, дон, сеньор.

Много лет назад мне повезло встретить шаманов-курандерос, практически не затронутых западноевропейской цивилизацией.

Я общался в амазонской сельве с шаманами ЕЩЕ ТОЙ ЭПОХИ.

И это, конечно, был поистине чудесный опыт. За годы исследований в амазонской сельве я познакомился с шаманами разных племен. Однако наиболее близкие отношения сложились у меня с шаманами племен ІІІипибо-Конибо, Кечуа, Кичуа и Кофан. Увы, некоторых из шаманов, которых я хорошо знал, уже нет в живых. Ведь им уже тогда было под девяносто лет.

Однако и те шаманы, которые практикуют в наши дни, достойны самого пристального внимания. Многое в мире меняется, но шаманы остаются самими собой. Амазонские шаманы верят, что растения-учителя позволяют им не терять связь с источником священной мудрости.

О них — о шаманах, об их архаическом и универсальном восприятии мира, и конечно, об их учителях — растениях и духах при роды — пойдет речь в этой книге.

Основную идею книги можно выразить в следующем тезисе (или тезисах). Современный неошаманизм является органическим продолжением классического и архаического шаманизма. На протяжении истории менялся язык описания шаманами своей дея тельности и тех особых священных для них пространств, в которые они отправлялись для того, чтобы обрести особые знания и накопить особую силу (прежде всего ради служения той социальной группе, к которой они принадлежали). Традиция (а шаманская традиция в прошлом практически всегда опиралась на устную переда чу информации) никогда не была чем-то данным раз и навсегда. Процессы миграции и обмена идеями, образами и мифами проиѵ ХОДИЛИ ПОСТОЯННО. Мировой КОТеЛ ИСГОрИИ — ЭТО 6\рНО K10K04N щий обмен знаниями и навыками между представителями вѵ евоз можных культур. Не только могучие цивиіизацни. но и просто соседние племена постоянно обогащали дрѵ т друга новыми открытиями и представлениями о жижи и смерти

Силу и знание шаман обретает посредством оощения с особыми сущностями, которые неодинаково интерпретировались в р*жос время в контексте различных кѵ іьтур В архаические времена ни сущносіи считались самосіоиіе/іьно действующими незримыми хул обычного глаза духами и оожсѵ 1 вами ijuo оршвгоморфмыс и attipi'

тширфнш щужм-аошчцкмѣ м и духи-покровители. то есть духи, сю «ддлшцмг чгргАми животных, птиц и людей). Но времена Карла I кк гш Юнн ігн сущтмт» стали интерпретироваться как архетипиче сжяг обржзы Существует талике интерпреіация некоторых пснхоло гое и тсоишит** сопіасно которой духи и божества — это отражение внутренних подсознательных психических процессов.

Одяако, независимо от истолкований миров, в которых путе шптвѵ ет шаман, и обитателей этих пространств измерений, способ отправиться в эти путешествия был практически один и тот же на протяжении всей истории существования шаманизма. Совокум мость этих методов вхождения в транс (разной глубины и интенсивности) Мирча Элиаде назвал «архаическими техниками экста за*. Прежде всего, к этим методам можно с уверенностью отнести употребление психоактивных растительных «галлюциногенов», которые на протяжении тысяч лет шаманы считали и продолжают считать своими учителями. Тем не менее, это далеко не единствен ный способ вхождения в транс. Существуют культуры, в которых прием «галлюциногенных учителей» не распространен вовсе, тем не менее, шаманизм в них играет принципиально важную роль.

Заимствование шаманизмом священных образов мировых религий вовсе не случайно. Эго не просто дань доминирующим цивилизациям, подчинившим себе культуры «малых народов». В исторической ретроспективе шаманизм послужил основным мифопоэтическим источником, который, так или иначе, питал все религии мира. Религии трансформировались в зависимости от социально- политических перемен в обществах мира, однако шаманские, архаические «паттерны» продолжали присутствовать в них с разной степенью выраженности. В связи с этим явление современного шаманского «синкретизма» не должно рассматриваться как нечто искусственное и случайное. Напротив, органичное вбирание шаманизмом из мировых религий того, что когда-то было посеяно на поле этих религий самим шаманизмом, вполне закономерно. От такой интеграции с мировыми религиями шаманизм не перестает быть шаманизмом. И более того, от такого взаимодействия с мировыми религиями он только выигрывает, поскольку впитывает их высокие духовные и морально-этические идеалы, которые шлифовались человеческими сообществами на протяжении сотен и сотен лет истории. В конце XX — начале XXI веков из этнического шаманизм эволюционировал в мировой, глобальный шаманизм. Если раньше шаман был выразителем лишь узкой социальной (семейной, родовой, национальной) группы, то сегодня шаманы служат интересам всего человечества, независимо от цвета кожи, расы и языка (хотя в отдельных регионах этнический шаманизм еще продолжает существовать). Раньше шаманы говорили на языке мифологии лишь одного племени, на языке той социальной группы, к которой они принадлежали. В наши дни шаман — это гражданин мира. Он свободно принимает, впитывает и интегрирует образы и архетипы любых религий и верований, потому что эти образы для него как символы и метафоры для поэта и художника. Как поэтические метафоры отражают внутренние эмоции и переживания поэта, так религиозные символы выражают трансцендентные глубины мистической реальности. Сознание шамана чрезвычайно пластично. Оно исполнено творческого духа, импровизации и священного Духа Игры.

Все это, конечно, связано с общей эволюцией сознания (как индивидуального, так и коллективного), с тем процессом, который Евгений Алексеевич Торчинов охарактеризовал как переживание Универсального Единства, предполагающего восхождение от расширения сознания («космическое сознание») к единению с божественным Абсолютом¹.

Чтобы ощутить необъятность такого универсального и глобального явления как шаманизм, мы проследим его в координатах пространства-времени. Также мы сравним явление шаманизма с другими схожими с ним феноменами — спиритизмом, магией, колдовством, а также рассмотрим феномен медиумов.

В нашу задачу не входит обзор всех культур и обществ, в которых присутствовал и до сих пор присутствует шаманизм. В основном я уделил внимание шаманизму тех регионов, в которых занимался исследованиями лично. Часть материала книги базируется на моих собственных полевых наблюдениях, другая часть — на зарубежных источниках, малоизвестных или вовсе не известных российскому читателю. Вместе с тем, я не мог обойти вниманием классические труды российских и зарубежных ученых-этнографов и религиоведов, а также интересные работы и исследования последних лег.

‘Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт заиредельноі\>. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1997.

Глава 1.

^ир Архаики

Архаика^[1]. Обычно этим термином принято называть ранний этап в развитии какого-либо общества. Корнями архаика уходит в доисторические времена каменного века. Именно здесь на границе каменного и бронзового века формируются основные шаманские представления. Прежде всего, на древность возникновения шаманизма указывают материалы археологии. Археологические исследования в Прибайкалье, проведенные А.П. Окладниковым в 1930 — 1950 гг., дали красноречивые свидетельства о существовании в этом регионе развитых шаманских представлений на закате каменного века. Материалы, добытые археологами в Сибири, позволяют предполагать, что шаманы, монопольно отправляющие культовую деятельность и создающие сложную обрядность, специальную одежду, шаманские мифы, молитвенные тексты, впервые появились на территории юга Сибири и на севере Европейской части России не позже глазковского^: периода или даже ранее того³.

Архаические, шаманские «паттерны» переходили из эпохи в эпоху. Следы «доисторических» шаманских мотивов можно обнаружить в античных мифах. Вот небольшой пример. Ритуальный наряд нганасанского шамана, кроме всего прочего, подразумевает

особый ремень или цепь на спине. Когда шаман камлает в Нижний мир, ассистент шамана держит его за цепь, чтобы тот мог вернуться обратно в мир живых (то есть в Средний мир). Если ассистент не удержит шамана, тот может потеряться в Нижнем Мире и не найти дорогу к живым.

В античном мифе о Тесее и Минотавре мы находим схожий сюжет. Для того, чтобы Тесей не пропал в лабиринтах чудовища Минотавра (аналог Нижнего мира шаманов), Ариадна дает своему любимому клубок ниток. Эта нить не столько помогает Тесею не заблудиться в лабиринтах, сколько позволяет сохранить связь с миром живых. Спуск в лабиринт (подземный лабиринт), сражение с чудовищем и возвращение обратно благодаря связующей нити — все это может свидетельствовать о шаманских корнях этого мифа.

Кроме того, среди персонажей ранней греческой культуры стоит упомянуть провидца с острова Крит Эпименида, получившего посвящение во время пятидесятилетнего сна в пещере. Его кожа была покрыта странными татуировками (отсюда пошло выражение «кожа Эпименида», обозначавшее у древних греков нечто таинственное и загадочное). Пещеру Эпименид покинул обладателем «великих мудростей», то есть особой экстатической техники, позволявшей ему погружаться в особый транс и предсказывать будущее, разъяснять скрытый смысл прошлого, а также очищать города от «миазмов, порожденных преступлениями». Эпименид стал знатоком божественной науки «не от учения». «Учителем его был долгий сон со сновидениями». В этих снах он внимал речам богов и общался с Истиной и Правдой¹.

Шаманские черты легко обнаружить и в других пророках и чу дотворцах архаической эпохи Древней Греции, таких, например, как Аристей из ГІроконнеса и Абарис. На «шаманские корни» этих героев древности обратил внимание известный советский и российский ученый Бонгард-Левин’. Вот как описывает «полет» Аристея к гипербореям философ-стоик Максим Тирский (11 в. н.э.):»Ов ѵ Ари стей) рассказывал, как его душа покидала его тело и, паря в небе, пересекала страны, и греческие, и чужеземные, все острова, реки, горы;

что пределом его путешествия была страна гипербореев. Таким путем он получил обильные знания о всех обычаях... о различных ландшафтах и климатах, о морских приливах и разливах рек...».

Тот же Максим Тирский сообщал об Аристее: «Был человек из Проконнеса. чье тело лежало живое, хотя лишь с едва заметными признаками жизни, в состоянии, очень близком к смерти, в то время как его душа выходила из тела и странствовала по небу подобно птице, обозревая все внизу — землю, море, реки, города, народы... затем душа, вернувшись, оживляла его тело, и оно рассказывало о разных вещах, которые душа видела и слышала в различных местах».

Повествование об Аристее позволяет выделить в нем некою рые «шаманские» черты: «путешествие» души отдельно от безжизненно лежащего тела, «перевоплощение» в птицу (ворона), рассказы об отдаленных странах и народах, посещенных душой или уви денных ею во время «полета», — и все в состоянии особого культового возбуждения, транса.

То же относится и к другому «шаману» архаической древности Греции, к Абарису, который «летая на дарованной ему стреле Аполлона Гиперборейского, переправлялся через реки, моря и не проходимые места, в некотором смысле ходя по воздуху». К тому же Абарис «совершал очищения и отгонял моровые поветрия и ветры от тех городов, которые просили его в этом помочь»^[2].

Отголоски шаманизма можно обнаружить и в библейских мифах (заметим, что слово «миф» в этой книге не употребляется в уничижительном смысле «ложь», «небылица», «заблуждение»). Лестница Иакова, вознесение Еноха, пребывание Ионы во чреве кита три дня и три ночи, путешествие ап. Павла на Небо*’ — во всех этих историях, возможно, тоже звучат шаманские мотивы.

Архаические, шаманские паттерны встречаются и в исламе. Известно, что пророк Мухаммед был на небесах всего один раз. Это событие носит название «Мирадж» (в переводе с арабского — «лести и -

ца»). Когда пророк Мухаммед находился в состоянии между сном и явью (ср. с состоянием транса), ему явился ангел Джабраил. Сперва ангел рассек грудь пророку, вынул и омыл сердце, а затем вложил его обратно (описание этого события вполне вписывается в модель архаической инициации^[3]; в ритуале инициации, о котором у нас пойдет речь далее, на стадии воскресения, или реинтеграции происходит трансформация, обновление плоти, замена старых органов новыми, мистическими; в результате посвященный получает от духов различные магические способности). Затем верхом на мифическом существе Бураке (араб. — молниеносный) — чудесном коне с телом лошади, головою женщины и крыльями птицы (мотив ездового животного — духа, который помогает перемещаться между разными мистическими пространствами — очень распространенный мотив в шаманизме), Мухаммед был перенесен в Иерусалим. В Иерусалиме на горе Мориа Мухаммед общался с духами пророков (общение на священной горе с духами предков — опять же очень древний и* архаический паттерн). Оттуда в сопровождении Джабраила (Джабраил сопровождал пророка до границы Седьмого неба, поскольку дальше для него путь был закрыт) вознесся на Седьмое небо.

Следы шаманских инициаций, идею расчленения, трансформации и последующей «сборки» тела мы находим практически во всех религиях. Так, Будда ІИакьямуни, достигший Пробуждения под фикусом (аллюзия Мирового Древа), посетил свой родной город Капилавасту и совершил чудо. На глазах у родственников он под нялся в небо, расчленил там свое тело на части, конечности и голова после этого упали на землю, а затем он воссоединил части тела и принял прежний вид. В этом предании также нетрудно увидеть вполне характерные шаманские элементы (инициатический ритуал расчленения и восхождение на небо)².

В наши дни первобытная религиозность иногда искаженно толкуется как нечто «устаревшее*, «потерявшее актуальность», как «сумма заблуждений», коллекция суеверий и предрассудков необра-

зованньіх дикарей, стоящих на «низкой ступени цивилизации» (или даже вовсе «нецивилизованных»). Такое высокомерное отношение к первобытной культуре — наследие колониального менталитета.

Однако само происхождение слов «архаика» и «первобытный» указывает на «старшинство», «главенство», «ведущее положение», «первенство». «Древность» указывает на древо, стержень и центр мироздания.

Говоря о первобытных людях, мы в первую очередь ведем речь не столько о первых человеческих обществах, сколько о тех, кого иногда называют «примитивными» народами. Называть такие народы и этнические группы «примитивными» в корне неверно поскольку, как писал Леви-Брюль, «хотя установления и верования этих обществ отличны от наших, люди, в них живущие, не более примитивны, чем мы»^[4].

Ценность и важность первобытной сокровищницы хорошо понимал выдающийся мыслитель Карл Гюстав Юнг, основоположник аналитической психологии. Он писал:

«Я использую термин «первобытный» в смысле «первичный»,

«исконный» и не привношу сюда никакого оценочного суждения.

Также когда я говорю об «остаточной» первобытности, то вовсе не имею в виду, что это состояние рано или поздно придет к своему концу. Напротив, я не вижу никаких причин, почему оно не должно оставаться до тех пор, пока существует человечество».²

Такое трепетное отношение к первобытному сознанию вовсе не случайно. Архаика дала жизнь всем без исключения традиционным мировым и локальным религиям. Без мифов, легенд и архетипов древности не было бы ни поздней философской рефлексии, ни психологии и прочих дифференцированных гуманитарных наук. Поэтому для понимания поздних религий, со своей спецификой и «трудными местами» в священных писаниях, не поддающимися порой разумному истолкованию, знание архаических истоков и шаманских «паттернов» — настоящий золотой ключик к волшебной двери в мир религий.

В психологическом аспекте все мы носим в себе как коллективное сознание, так и коллективное бессознательное. А их истоки как раз и лежат в первобытном обществе, с его «коллективными мистическими представлениями», с его participation mystique, или mystical participation — мистическим соучастием, которое предшествует и сопутствует всей ментальной, интеллектуальной и эмоциональной жизни любого отдельного представителя вида, то есть индивида. «Член племени, тотема, клана чувствует свое мистическое единство со своей социальной группой, свое мистическое единство с животными или растительным видом, который является его тотемом, свое мистическое единство с душой сна, свое мистическое единство с лесной душой и т.д.»^[5].

У африканцев до сих пор сохранилось это древнее чувство «мистического соучастия». Это понятие обозначается у них как «убунту». Это слово из диалекта Банту' (произносится как uu-Boon-too). В культуре южноафриканских народов Коса (Xhosa) и Зулу (Zulu) «убунту» означает: «Я существую, потому что мы существуем».

Убунту, можно сказать, — южноафриканское направление этики и гуманистической философии, особое внимание уделяющее понятиям верности в отношениях между людьми. Убунту яв ляется одним из основополагающих принципов новой Южно- Африканской Республики. Его положения даже связываются с идеями африканского Возрождения.

Приблизительное толкование слова убунту — человечность по отношению к другим. Другой возможный вариант перевода — вера во вселенские узы общности, связывающие всё человечество В соответствии с философией «убунту», существует общая связь между всеми нами, и именно через эту связь, через наши взаимодействия с другими людьми, мы открываем и проявляем наши собственные человеческие качества Пли как сказали бы зуіѵ сы «Umuntu Ngumuntu Ngabantu*, что означает -человек — это человек через других людей**. Мы проявляем человеческие качеѵ іва только тогда, когда мы осознаем себя через других.

Южноафриканский лауреат Нобелевской премии мира 1У8| года архмепискол Десмонд Туту (Desmond Mpilo Tutu) описывает убунту следующим образом. Убунту — это суть человеческого бы тия. Человек уоунту гостеприимен и доброжелателен. Он имеет таку же сильную потребность делиться с другими, как человек за ладного мира— брать, копить и потреблять. Человек, исповедующий убунту, сердечен и открыт, он понимает и принимает других людей. Ведь человек убунту твердо уверен, что сам он яв- лается лишь частью большого целого. Поэтому если другая часть целого радуется, он тоже радуется. И, наоборот, когда другой че ловек угнетен, когда его оскорбляют или унижают, исповедующий убунту тоже страдает, как если бы боль причиняли ему лично. Это говорит о цельности, сострадании и ярко выраженном чувстве мистического соучастия этих африканских народностей.

Недавно мир облетела история об антропологе, который предложил детям африканского племени зулусов своеобразную игру (в целях изучения социального поведения племени). Он поместил плетеную корзинку, полную фруктов, около дерева недалеко от детей, и сказал им, что тот, кто добежит до дерева первым, выиграет все фрукты. Когда он дал знак для начала забега, все дети взялись за руки и побежали вместе, а потом сели и так же вместе начали поглощать фрукты. Когда антрополог спросил у детей, почему они бежали все вместе, когда кто-нибудь один из них мог выиграть все фрукты только для себя, дети поразили его ответом. «Убунту! — сказали они дружно. — Как один из нас может быть счастлив, если все вокруг грустные?».

Мистическое соучастие затрагивало не только социальный аспект. Архаику интересовало бытие во всех его красках: «бессознательная», иррациональная сторона бытия была такой же значимой, как и другая — рациональная сторона. Да и не было в архаическом сознании строгого разделения на рациональное и иррациональное. Сновидения имели столько же прав на статус «реальных», сколько явления и события яви.

Первобытные люди «рассматривают сновидение как реальное восприятие, столь же достоверное, как и то, которое получается наяву. Но оно, кроме того и главным образом, служит в их глазах предвидением будущего, общением с духами, душами и божествами, способом установления связи с личным ангелом-хранителем и

даже обнаружения его. Они целиком уверены в реальности того, что они узнают во сне»^[6].

Для первобытного человека сновидения отнюдь не являются «низшей и ошибочной формой восприятия. Напротив, это форма высшая: так как в ней роль материальных и осязаемых элементов является минимальной, то в ней общение с духами и невидимыми силами осуществляется наиболее непосредственно и полно»².

Для первобытного человека бессмысленно «различие между реальностью и видимостью. Все, что способно воздействовать на ум, чувство и волю, тем самым утверждает свою несомненную реальность. Нет, например, никакой причины, почему сны должны считаться менее реальными, чем впечатления, полученные наяву. Наоборот, сны часто поражают человека настолько сильнее, чем однообразные повседневные события, что оказываются не менее, а более значительными, чем обычные впечатления. <...> Подобно тому, как не было отчетливого различия между снами, галлюцинациями и обычными впечатлениями, не существовало и резкого различия между живым и мертвым. То, что мертвый продолжает жить и сохранять связь с живым человеком, считалось в порядке вещей, ибо мертвые были включены в несомненную для человека реальность его собственных страданий, надежд, обид. Для мифопоэтического склада ума «то, что волнует», равнозначно «тому, что существует» \

Возможно, что степень важности тех или иных переживаний определялась степенью их интенсивности. Поскольку впечатления, полученные во время приема психоактивных растений, обладали высокой степенью воздействия на сознание первобытных людей, они занимали особое положение в жизни архаических племен. Однако отношение к этим растениям и возникавшим в результате их приема видениям существенно отличалось от того, что наблюдалось у «пионеров психонавтики» и героев «психоделической революции» 60-х годов прошлого века.

Архаика шаманизма и *психоделическая революция»

Для архаического мировосприятия характерна четкая космологическая структура. Космос — это Божественный Порядок, мир Божественного Закона в Океане Безмерного Хаоса. Космос в созна ним древнего человека имеет Центр (обычно совпадающий с гео графическим центром или священным местом конкретного сооб щества) и стороны света. Центр — это наиважнейшая психологическая точка отсчета. Ощущение пространства, упорядоченного вокруг центра, объясняет космогонический и космологический символизм первобытных стоянок и жилищ^[7]. Центр, центральная ось — один из ключевых архетипов человечества.

Парадигма мышления архаического человека всегда центростремительная, или космостремительная, что означает стремление жить в границах четко очерченного общинной традицией Космоса- Порядка. В духовной области мир делится на сакральную и про- фанную составляющие, на священное и мирское. Сакральное измерение обязательно имеет священный центр, который, кроме всего прочего, является связующим звеном и порталом между мирами, соединенными центральной осью (мифической горой, рекой и т.д.). Вместе с тем, сакральное и профанное для архаического человека имеют неразрывную связь.

В шаманских традициях Сибири моделью вселенной в ее пространственном и временном аспектах выступал чум или юрта — портативная молельня, аналог скинии израильтян, служившей некогда переносным святилищем Бога и своеобразным прообразом храма мировых религий. Тувинцы верят, что юрта имеет небесное происхождение^[8].