Пренебрежение в опасных случаях обыкновенными, или близкими, средствами для охранения от насилия своей православной веры, и вообще для спасения души

Так, не воспользоваться бегством ради того, чтоб не быть названным беглецом или трусом, —не бежать оттуда, где угрожает явная опасность допустить измену православ­ной вере, например, в кругу вольнодумцев, в руках изувера какого, —или же не откупиться деньгами, жалея деньги, в том случае, когда желательно достигнуть высокой ду­ховной цели, например, чтоб пройти с проповедью евангелияк некрещеным, поклониться святыне; —все подобное осуждается голосом вселенской Церкви, как несогласное с истинным, разумным богопочитанием (Петра Алекс.кан.пр.12 снес.Деян.17, 9-10). Тут и бег­ство и откуп деньгами и униженная просьба перед кем либо составляли бы службу Богу.

Неприготовленность к исповеди по беспечности или в надежде на вопросы от духовника

«Буди увещаваяся с соперником твоим..., дондеже ecu на пути с ним» (Мф.5, 25). Соперником здесь можно назвать совесть, которая оскорблена грехами, обременена тяжестью всяких грехов перед Богом. Кто идет к исповеди, не рассудив прежде с этим соперником своим, не испытав себя предварительно в делах своих: тот на самой ис­поведи, обыкновенно, бывает сух, не сознателен, совсем не знает, в чем и винить себя, держит себя на духу так, как будто дело не до него касается; он говорит одно, и даже вперед духовника: «грешен, грешен». Затем этот человек не пользуется вполне благодеянием Божиим в таинстве исповеди, —не усвояет себе со всею живостью разрешения во грехах, которого удостаивается чрез священника. Принося так свое покаяние, не погрешает ли он в самом покаянии? не ложно ли относится к таинству покаяния? Да; это великое опущение, когда не заботятся самоиспытанием приготовить себя к исповеди или думают, будто довольно только для них ответить, о чем спросит духовник. Не оставляя после себя глубоких следов в этих говеющих, исповедь делается для них как бы одним обрядом.

Утаение греха исповеди с сознанием

«Аще что скрыеши, сугуб грех имаши», говорится в наставление каждому пред исповедью. Здесь также изобли­чается ложное понимание таинства, и исповедник сугубо виновен в утаиваемом грехе вот почему: он не доверяет таинству, т. е. будто не сам Христос слушает его исповедь; обманывает священника и самого Бога; напрасно стыдится без меры духовника, потому духовнику дано пра­вило: «тако имейгрехи, яже исповедают тебе, яко же бы были твои» (Номокан.пр.189); наконец, подвергает себя опасности остать­ся совсем неразрешенным в тяжком грехе, т.е. если постигнет его скоропостижная смерть и уже не будет он иметь возможности снова исповедаться.