Студопедия

Главная страница Случайная страница

Разделы сайта

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника






Спосіб участі у перемозі Христа






З того всього, що ми сказали, випливає запитання: як може конкретна людина мати участь у житті Христа та особисто увійти у посідання дару, щедро від Христа подарованого всім людям, або іншими словами, як може об'єктивне спасіння статись моїм спасінням?

Оскільки Спаситель не мав навіть жодного признаку хвороби, для знищення якої вимагалось би лікарство, яке він сам здобув, тоді вся ефективність цієї чаші автоматично переходить до нас та вбиває гріх, який є у нас [118]. Як первородний з мертвих [119], він випереджує та скеровує людей до святості та праведності, як каже св. Павло: " Христос предтеча задля нас увійшов у святилище" [120].

Він, увійшовши в святиню, пожертвував себе самого Отцеві і цим самим вводить тих, які його люблять: " Ті, які мають участь у його гробі та його терпінні, де, не вмираючи як він, але назначуючи його смерть у купелі Хрещення та благовіствуючи у Святій Євхаристії [121], є ті, які є помазані та у Святій Вечері ним живляться, мертвим і воскреслим. Таким чином Христос їх вводить в Царство та супроводжує до корони через двері Святих Тайн [122]. Ця ціна, тобто смерть, звільняє людину від її кайданів, і вже відтоді hixto не може ще раз засудити людину за те, що вона вже понесла покарання, бо всі були свідками, що вирок смерті був приведений у виконання! Христос в дійсності помер та воскрес - раз i на завжди.

Ось чому Святі Тайни є ядром християнського життя, бо через них ми справді ефективно переодягаємось у ризу нашої краси та спасіння. Ціле наше буття є христифіковане, тому що тіло не менше від душі є одягнене в Христа.

Отже, життя в Христі формується вже у земному житті через Святі Тайни. Людина повертається до своєї правдивої природи, яку Бог задумав ще від початку, як образ свого улюбленого Сина та у функціонуванні до нього.


[1] Конспект з лекцій Проф.. Ц. Джіраудо

[2] В НЗ цей термін означає „іти вище, ніж попередня стара ментальність” - (μ ε τ α ν ο ι α), натомість в СЗ навернення відображається на іншому рівні – йдеться про рух пішки, тобто повертатися назад, щоб іти по попередьо визначеному шляху.

[3] Пса 19, 2: Небеса оповідають славу Божу.

[4] Ibid, 62: Для нас майбутній вік, у сенсі Христа, був вилитий та змішаний з цим теперішнім.

[5] Cfr. N. cabasilas, La vita in Cristo, 59.

[6] Ibid, 6

[7] Ibid, 60

[8] Ів 5, 15

[9] N. CABASILAS, La vita in Cristo, 61: secondo della nota di Neri, спілкуватись у „Тайнах” означає „пізнавати Тайни разом з Христом", або " комуні кувати з Христом через Тайни"; згідно Кавасили, також у блаженному житті – і хоча іншим способом ніж на землі – комунікується з Христом у Євхаристії (про це особливо говориться у Liturgia 43, 460d-464a). З іншого боку, вираз " комуні кувати в Тайнах " регулярно вживає Кавасила у літургійному сенсі - сакраментальному: Liturgia 3 6, 44Sd-449b

[10] Рм 7, 22; Єф. 3, 16

[11] Єф 4, 24; Кол 3, 9н.

[12] N. cabasilas, La vita in Cristo, 61

[13] Пор. Мт 13, 1-23; пар.

[14] Лк 12, 49

[15] N. cabasilas, La vita in Cristo, 63.

[16] Phil 2, 13.

[17] Gv 11, 25: " Я є Воскресіння і Життя."

[18] Святі: є термін, яким Новий Завіт часто називає охрещених.

[19] Мт 28, 20; " ecco io sono con voi tutti i giorni sino alla fine del mondo."

[20] Triadi, III, 1, 27: MEYENDORF, 531

[21] Cor. 6, 17

[22] Єф 4, 4

[23] Мс 10, 18.

[24] NELLAS, Voi siete Dei, 51

[25] N. CABASILAS, Vita in Cristo, tr. it. in La vita in Cristo, a cura di Nerri UTET Roma 2000, 227.

[26] Рм 8, 9. 11; Єф 2, 20-22; І Тим 1, 14

[27] Ів 15, 1-8

[28] Ів 3, 29; ІІ Кор 11, 2; Єф 5, 24-32

[29] Кол 1, 18. 2, 19; Єф. l, 22s. 4, 15н. Святе Письмо вживає численні образи, намагаючись пояснити цю невимовну єдність з Христом.

[30] Єф 5, 32

[31] Бут 2, 24. Єф 5, 31

[32] N. CABASILAS, Vita in Cristo, tr. it. in La vita in Cristo, a cura di Nerri UTET Roma 2000, 66

[33] Рм 9, 3

[34] N. cabasilas, La vita in Cristo, 370.

[35] Пор. Григорій Сковорода Розмова п'яти подорожніх про справжнє щастя в житті

[36] N. cabasilas, La vita in Cristo, 68.

[37] MASSIMO IL CONFESSORE, Capita teologica ed economica, sent. II 69, PG 90, 11566с: дорога того, що керує, ключ, як той, хто відкриває Божі реальності та відкриває себе самого, веде, як той, хто дозволяє увійти, царство, як той, хто посідає спадкоємство та присутній у всі через участь у Ньому.

[38] Лк 14, 23. Змушує увійти аж поки не наповниться його дім

[39] Y. SPITERIS, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 57-67.

[40] IKop 6, 20

[41] N. cabasilas, La vita in Cristo, 357.

[42] Ibid, 362: " В чому полягає щастя, якщо не у „любити Бога”."

[43] Ibid, 358

[44] Y. SPITERIS, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 57-58.

[45] N. cabasilas, La vita in Cristo, 71

[46] Рм. 6, 4.

[47] Y. spiteris, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 225.

[48] N. CABASILAS, La vita in Cristo, 72.

[49] Y. SPITERIS, Palamas: la grazia e l’esperienza 71-114

[50] N. CABASILAS, La vita in Cristo, 72.

[51] Пор. Рм 6, 4

[52] Пор. 1 Кор 1, 26

[53] Ді 17, 28

[54] Y. SPITERIS, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 227.

[55] CIRILLO DI GERUSALEMME, Catechesis mystagogica 115, PG 33, 108a: " Христос був реально розп’ятий та насправді похований, та воістину воскрес: і дав нам всім це все, для того, щоб імітуючи його терпіння, ми насправді, реально наслідували Його Спасіння".

[56] franz-josef nocke Nuovo corso di dogmatika, 246.

[57] N. CABASILAS, La vita in Cristo, 74: „Це і є спосіб, яким живемо в Бозі, переносячи існування з цього видимого світу, до невидимого, не змінюючи місце, але поведінку та життя”.

[58] Пс 17, 10

[59] N. CABASILAS, La vita in Cristo, 75: „Не ми шукали, але нас розшукували (В. Великий: „не пізнав ти Бога своєю праведністю, але Бог тебе знає, задля своєї благосні;... не ти ловив Христа своїми чеснотами, але Христос піймав тебе своїм приходом”;)... не вівця шукала пастиря (Лк 15, 4-7), і не драхма господиню(Лк 15, 8-10) але Він схилився до землі та знайшов образ, і пішов до тих місць, де загубилася вівця, і підняв її, та звільнив від блукання. Не перемістив людей звідси (Ів 15, 17), але залишивши нас на землі, зробив нас також небесними: Він вклав в нас життя самого Бога, не переносячи нас на небо, але небо схилив та опустив до нас”.

[60] Иоан Дамаскин, Три слова в защиту иконопочитания. - Санки-Петербург: Азбука-классика, 2001.

[61] Таким чином, з однієї сторони є різниця між образом та правдою, яка нам дозволяє говорити в еклезіології про існування святих, які є грішниками або живуть у певному стані боротьби проти зла; однак, з іншої сторони, існує участь в правді, і тому можемо сказати, що ідентичність образу, тобто справжнє буття образу, знаходиться в її звершеній подобі у Христі.

[62] Ось чому так важливо дбати про збереження повноцінності обряду. Завдяки багатству та різноманітності священних символів християнин з легкістю заангажовується до сакраментального життя Церкви, яке є його новим життям. Живучи ним, християнин стає іконою, яка зростає до свого остаточного завершення. Престол, горне сідалище, ікони, кадило, світло, ризи, форма відправи та інші символи не можуть бути проігнорованими у відправі Святих Тайн, оскільки ними на землі представляється Боже Царство. Вони є дверима, якими християнин вступає, щоб статись його активним членом.

[63] Пор. Y. Spiteris, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 225.

[64] Пор. Y. Spiteris, Palamas: la grazia e l’esperienza 71-114

[65] Пор. Y. Spiteris, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 226.

[66] Там же, 227.

[67] Пор. зноска Neri в N. Cabasilas, Vita in Cristo, Cirillo di Gerusalemme, Catechesis mystagogica 115, PG 33, 108a: “Христос був реально розп’ятий, насправді похований та воістину воскрес: і дав нам всім це все для того, щоб, імітуючи його терпіння, ми насправді реально наслідували Його Спасіння”.

[68] Пор. N. Cabasilas, La vita in Cristo, 72.

[69] Пор. Рм 6, 4

[70] Пор. 1 Кор 1, 26

[71] Пор, Ів 17

[72] Ibid, 79.

[73] Ibid, 80

[74] Cfr. Ibid, 80

[75] Cfr. SPITERIS Y., Cabasilas: teologo e mistico bizantino

[76] N. cabasilas, La vita in Cristo, 305. Altrove Cabasilas afferma: " la parola giustizia... non significa soltanto ripartizione equa, ma designa semplicemente tutte le specie delle virtù ". Divina liturgia, 12, PG 150, 393 D.

[77] Ibid, 78.

[78] N. CABASILAS, Divina Liturgia, 457°.

[79] Ibid, 393C

[80] N. cabasilas, La vita in Cristo, 79.

[81] Cfr. SPITERIS Y., Cabasilas: teologo e mistico bizantino, 64.

[82] N. cabasilas, La vita in Cristo, 79.

[83] Cfr. Ibid, 78-79: "...Бо зі всіх всіх Божих діл надзвичайно великих та прекрасних, немає ні одного, яке б ясніше від усіх інших могло б показати премудрість та мистецтво Творця та не можна сказати, щоб серед всього існуючого могло би бути будь-що краще та різноманітніше ніж те діло, у якому Бог стає Учасником, Який є найбільше Добро."

[84] Y. SPITERIS, Salvezza e peccato nella tradizione orientale, 53-69. щоб відобразити цю реальність Микола Кавасила вживає старовинний патристичний вираз: людина бере участь у Божій праведності, тому що була створена на Його образ і подобу.

[85] Cfr. N. Cabasilas, La vita in Cristo, 309-312.

[86] Cfr. Ibid, 14

[87] Cfr. Ibid, 14

[88] Кол 1, 5.

[89] Ів 1, 3.

[90] Cfr. N. cabasilas, La vita in Cristo, 308.

[91] Cfr. Ibid, 14

[92] Cfr. SPITERIS Y., Cabasilas: teologo e mistico bizantino, 66.

[93] N. cabasilas, La vita in Cristo, 308.

[94] Ibid, 312.

[95] Cfr. Omelie sulla Madre di Dio, ed. NELLAS, Omelia sulla nascita, 16, p. 14-17; Omelia sull'Annunciazione, 8, pp. 150-152.

[96] Cfr. SPITERIS Y., Cabasilas: teologo e mistico bizantino, 65.

[97] Ibid, 210

[98] Ibid, 167-168.

[99] Пс 17, 19

[100] N. cabasilas, La vita in Cristo, 77

[101] Ibid, 78.

[102] Пор. Mт 12, 29.

[103] Cfr. DlONIGI Ecclesiastica hierarchia III 3, 11, PG 3, 441.

[104] Cfr. N. CABASILAS, La vita in Cristo, 81.

[105] Ів 1, 12.

[106] Cfr. N. CABASILAS, La vita in Cristo, 169; " Отже, оскільки ми не можемо від себе самий творити нашу праведність, сам Христос стався для нас Божою Праведністю та освяченням і відкупленням (IКор 1, 30). Він у своєму тілі знищує ворожнечу та примирює Бога з нами" La Vita in Cristo 80.

[107] Ibid, 113.

[108] Ibid, 78.

[109] V. Wolf, De Grafia, Malice cyrilometodejskà s.r.o. Olomouc 1994, 30.

[110] N. Cabasilas, La vita in Cristo, 84.

[111] Cfr. Ibid, 90; щодо цієї теми пор. Св. Василій В., De malo, PG 31, 333; Бог вживає біль для спасіння, як лікарство... щоб зробити нам добре він допускає терпіння. MASSIMO IL CONFESSORE Centuriae de cantiate III 82, PG 90, 1041c: " болі та та скорботи є неначе лікарства які назначає лікар".

[112] Cfr. ATANASIO, L'incarnazione del Verbo, 8: PG 25, 109C; tr. it. a cura di E. BELLINI L'incarnazione del Verbo, Città Nuova, Roma 1976, 52.

[113] GREGORIO nazianzeno, Omelia 45, Sulla Santa Pasqua: PG 36, 661 C: " Нам було потрібно волоченого та мертвого Бога, для того, щоб ми могли жити. Ми є мертві разом з Ним, щоб бути очищеними. Ми є воскреслі разом з Ним, тому разом з Ним ми є мертві; Ми є прославленні разом з Ним, тому що ми є разом з ним воскреслі".

[114] Ibid, 653 AB: " Отець приймає жертву не тому, що Він її вимагає ані не тому, що цього потребує, але для того, щоб здійснити свій проект..."

[115] Й. Алфеев Жизнь й поучених св.Григорія Богослова КПП Москва 1998, 453.

[116] Cfr. N. CABASILAS, La vita in Cristo, 88; cfr. Не було можливо, щоб будь-яка людина, представляючи власну праведність, могла б примиритися з Богом; Ibid, 189-190.

[117] Ibid, 98

[118] Пор. Ibid, 91.

[119] Апокаліпс 1, 15; пор. Кол 1, 18.

[120] Єв 6, 20.

 

[121] Пор. IКор 11, 26.

[122] Пор. N. CABASILAS, La vita in Cristo, 85-86






© 2023 :: MyLektsii.ru :: Мои Лекции
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
Копирование текстов разрешено только с указанием индексируемой ссылки на источник.