Введение. Три «малых» пророка обращают внимание каждый на один народ: Авдий пророчествует об Едоме, Наум — об Ассирии и Аввакум — о халдеях

Три «малых» пророка обращают внимание каждый на один народ: Авдий пророчествует об Едоме, Наум — об Ассирии и Аввакум — о халдеях. В отличие от Исайи, Амоса и других пророков, авторы этих книг говорят каждый практически лишь об одном языческом народе; они либо ободряют, либо обличают Израиль, сопоставляя его судьбу с судьбой язычников. Эти книги почти не дают информации о жизни пророков. Ссылки на события того времени крайне скупы, поэтому датировать с определенностью служение пророков невозможно; мы ничего не знаем о предках пророков, об одном лишь Науме известно, откуда он родом.

Авдий обличает гордость Едома (1: 21)

Самая короткая книга в Ветхом Завете — это книга пророка Авдия. О самом авторе ничего, кроме имени, не известно. Исходя из содержания его книги, ученые предлагают различные даты служения Авдия — от времен Амоса и до последнего года жизни Иеремии(Ааге Бентцен допускает даже такую позднюю дату, как 312 г. до Р. X., когда, согласно Диодору Сикулу, Петра была под арабским контролем).

Однако следует отметить, что самое выдающееся событие в этом пророчестве — разрушение Иерусалима; стихи 10-14, скорее всего, описывают состояние города и страны в начале периода пленения, сразу после разрушения Иерусалима вавилонянами. События, описанные в 4 Цар. (8: 20-22) и 2 Пар. (21: 16-17), произошедшие в IX веке, практически не соотносятся с пророчеством Авдия. В то же время Пс. 136: 7, Иер. 9: 25-26, Плач 4: 21, Иез. 25: 12-14, 35: 11-12 и 36: 2-6 свидетельствуют об отношениях между Едомом и Иудеей в VI веке до Р. X. Вероятно, идумеи захватили территорию южной части Иудеи во время вторжения вавилонян в 597-586 годах до Р. X. Автор неканонической Второй книги Ездры утверждает, что идумеи сожгли храм; однако это утверждение не подтверждается другими источниками. Однако, вне всякого сомнения, идумеи помогали вавилонянам разрушать Иерусалим; поэтому вероятно, что книга пророка Авдия написана вскоре после разрушения Иерусалима в 586 году до Р. X., хотя это и нельзя утверждать с определенностью.

Вражда между идумеями и израильтянами восходит к Иакову и Исаву (Быт. 27: 41-45; 32: 1-21; 33: 1-17). Исав и его потомки поселились в земле Сеир или Едом (36: 1-43), которая тянется примерно на 150 км на юг от Мертвого моря до залива Акаба. Во времена Моисея Едом не позволил Израилю пройти через свою землю (Чис. 20: 14-21). Царь Саул успешно воевал с Едомом (1 Цар. 14: 47). Давид завоевал и покорил Едом, поставив по всей стране войска для охраны торговых путей и медных рудников (2 Цар. 8: 14). При иудейском царе Иораме Едом восстал против Иудеи и стал независимым царством (2 Пар. 21: 8). В VII веке до Р. X. Едом достиг вершин процветания, но был разрушен, скорее всего, во второй половине VI века. Малахия (1: 3-4) также свидетельствует о разорении и опустошении Едома.

Книгу пророка Авдия можно разделить на четыре части:

I. Гордость Едома и грядущее разрушение 1: 1-9

И. Обвинения против Едома 1: 10-14

III. День Господень и восстановление Израиля 1: 15-16 IV Триумф Израиля над Едомом 1: 17-21

Едом горд. Идумеи живут в неприступной каменной крепости и думают, что им не грозит никакое нашествие.

Они не только похваляются своей безопасностью внутри естественной крепости (горы Сеир), но также и гордятся своей мудростью. Убаюканные верой в то, что им ничего не грозит, жители Едома не подозревают, что унижение их близко. Воры могут унести только то, что найдут; но Едом ожидает опустошение от своих союзников, которым, несомненно, известны все потаенные хранилища его сокровищ. Обманутый союзниками и друзьями, Едом познает, что ни мудрость, ни могущество не могут спасти его (1-9).

Оправданно ли такое осуждение Едома? Обвинения против него выражены совершенно ясно. В день бедствия Иерусалима Едом злорадствовал и даже выдавал беглецов врагам. Он виновен в жестокой несправедливости (10-14).

День Господень будет для всех народов днем отчета и воздаяния. Однако особое внимание Авдий обращает на Едом и его отношение к Иудее во время бедствия. Едом будет судим за свои поступки. Он выпьет чашу гнева и исчезнет так, как будто его никогда не было (15-16).

Сион же, наоборот, утвердится. Едом пропадет без следа, и никто не спасется в нем, а израильтяне будут непременно опять восстановлены на своей земле от Негева на юге до Са-репты на севере, и Господь будет во главе их. Даже изгнанники из Сефарада(Сефарад — это, вероятно, Шапарда, район в Юго-Западной Мидии, куда Саргон ссылал израильтян (4 Цар. 17: 6). Существуют попытки отождествить Сефарад с Сардисом, упоминаемым в персидских надписях, столицей Лидии в Малой Азии, где уже при царе Артаксерксе (464-424 гг. до Р. X.) существовала еврейская колония)

возвратятся, чтобы получить во владение города южнее Негева. Гора Исава, некогда бывшая предметом гордости и тщеславия идумеев, будет управляться с горы Сион (17-21).

Наум предсказывает участь Ниневии (1: 1—3: 19)

Сведения, содержащиеся в книге Наума, дают основание датировать ее серединой VII века. Наум упоминает разрушение Фив как свершившийся факт и предсказывает падение Ниневии. Эти события, произошедшие соответственно в 663 и 612 году до Р. X., определяют временные границы датировки его книги — не раньше первой и не позже второй даты. Более точно определить время служения пророка Наума невозможно.

Фивы, захваченные при Ашурбанипале, представляли собой крайнюю точку продвижения Ассирии — приблизительно 800 км вверх по течению Нила(Фивы были известны как Но или Но-Аммон, Наум 3: 8). Но прошло немного времени, и империю Ашурбанипала начали сотрясать восстания. Его родной брат Шамашшумукин, поставленный в правители Вавилона Асаргаддоном, поднял неудачное восстание и погиб в своем дворце, охваченном пожаром, в 648 году до Р. X. Когда Ашурбанипал умер (около 633 г.), по стране прокатилась волна успешных восстаний во многих районах; это стало предвестием гибели Ассирии. Киаксар стал царем Мидии; менее чем в десятилетний срок Навополассар прочно утвердился на престоле Вавилона. Объединенными силами мидяне и вавилоняне двинулись на Ассирию, разрушив Ниневию в 612 году до Р. X. Через несколько лет Ассирийская империя была поглощена победителями (смотрите главы 9 и 15 настоящей книги).

Конечно, Наум был знаком с некоторыми из этих событий. Хотя мы не можем с уверенностью сказать, где находился родной город Наума Елкос (Элкош), весьма вероятно, что он был жителем Иудеи(Елкос (Элкош) мог быть селением между Газой и Иерусалимом вблизи Бейт-Иабрина). Трудности Иудеи в период столетнего владычества Ассирии были ему хорошо известны. Знал он, конечно, и об ассирийском угнетении, из-за которого даже царь иудейский Манассия был уведен в плен на некоторое время.

Нижеприведенный план дает представление о главных темах книги Наума: