HƏCC

Ey ata, ey ana! Sizinlə Hə ccə getdim və o mьqə ddə s mə kanda hə r bir hə rə kə tinizə ş ahid oldum. Sizin iş iniz Hə cc proqramı na kə lmə -kə lmə ə mə l etmə kdə n ibarə t oldu. Qiyamə t sə hnə sini xatı rladan bu misilsiz anlarda sə ni yalnı z bir ş ey narahat edirdi: Birinci hansı ayağ ı mı atmalı yam?.

Mə ᾽ sum Ə hli-beyt цvliyaları nı n uyuduğ u Mə dinə yə getdik. Sə n pə rə stiş edib, ziyarə tnamə oxuduğ un, bu insanları n mьqə ddə s amalları ndan xə bə rdarsanmı?!

Sonra Peyğ ə mbə r mə scidində n azan sə daları ucaldı. Elə dьş ьndьm ki, bu azan sə si sə nin qə lbində ilkin İ slam xatirə lə rini oyadacaq və dьnya mьsə lmanları ilə зiyin-зiyinə dayanı b namaz qı lmağ a hə və slə nə cə ksə n. Kası b, varlı, ağ, qara, ə rə b, tьrk, hind, ə fqan, yuqoslav, bir sцzlə - azan sə sini eş itmiş hə r bir mьsə lman mə scidə axı ş ı b sı ralara dьzьlьrlə r. Sanki ə lvan bir də rya dalğ alanı rdı. Bu də rya mə scidi doldurub Mə dinə kьзə lə rini bьrьdь. Bu zaman nə gцrdьm? Mə nim ata-anam və onlar kimi bir neзə mьsə lman bu cə rgə lə rin arası ndan sьr᾽ ə tlə bayı ra qaзı r! Sə bə bini soruş uram. Deyirlə r ki, bizim hoteldə mə xsus piş namazı mı z var, ona iqtida edə cə yik!

İ ndi bu cə rgə də dьzьlə nlə r sizə hansı gцzlə baxmalı dı rlar?! Sizin Hə ccə hansı mə qsə dlə gə ldiyiniz onlarda ş ьbhə doğ urur. Зьnki sizin hə rə kə tlə rinizdə ixtilaf ə lamə tlə ri var! …

Hə cc ə mə llə rinin ruhunu bir kə nara qoyub ə mə llə rdə vasvası lı q gцstə rmə k hansı mə ntiqə sı ğ ı r?! Amandı r, tə vaf zamanı sol зiynin Kə ᾽ bə də n dцnmə sin! Ə gə r bir barmaq sə hv olsa, hə r ş ey batil olacaq! Hə tta bə ᾽ zi kiş ilə r цz xanı mları nı n зiynində n tutub, Kə ᾽ bə yə tə rə f istiqamə tlə ndirirlə r. O qə də r xı rdaзı lı ğ a varı rsı nı z ki, sanki Hə cc protexniki bir mə sə lə dir və kiзik bir sə hv partlayı ş a sə bə b ola bilə r. Allaha yцnə lə si diqqə t gцr nə lə rə yцnə lir!

Daim sualı m bu oldu ki, «necə?» Bir də fə də olsun «nə ьзьn?» soruş madı n.

Ey Hə cc zamanı fikri зiynində qalan ata! Xə bə rin varmı ki, sə ndə n azca aralı bir mə mlə kə tdə yə hudilə r sə nin ə qidə qardaş ları nı n evlə rinə girir, namusları na tə cavьz edir, evlə rini partladı rlar. Sə n isə heз «son xə bə rlə r»lə də maraqlanmı rsan!

Sə nin bə hanə lə rin budur: Biz nə edə k axı? Hə r kə s цzьnь xilas etmə lidir! Цzьnь islah et! Biz nə bilirik beynə lxalq siyasə t nə dir? Kim bilir ki, sьnni fə lə stinlilə r pisdir, yoxsa yə hudilə r? Gцr, ə rə b filmlə rində hansı ə xlaqsı zlı qlar var! Cə zaları dı r, qoy зə ksinlə r! Onlar ş iə deyil!

Hə cc karvanı ndakı lardan birinin adyalı yoxa зı xmı ş dı. Bu ş ə xs Ə rə fatda itirdiyi adyalı bir nə fə rin ə lində gцrьb tanı yı r. Hə min ş ə xs adyalı n haş iyə sində ki tikiş lə ri sцkьrmьş. Bə li, ş ə r᾽ i cə hə tdə n ehram, yə ᾽ ni Hə ccə mə xsus paltarda tikiş olmamalı dı r. Belə bir e᾽ tiqad insanı də hş ə tə gə tirir. Bir tə rə fdə n baş qası nı n malı nı gцtьrьr («oğ urlayı r» demə yə dilim gə lmir), digə r tə rə fdə n isə ş ə r᾽ i və zifə sinə ə mə l edir! Bu insan qiyamə t sə hnə sini xatı rladan Ə rə fat зцlьndə də цz ə yriliyində n qalmı r!

Deyə bilə rsə n ki, bu istisna haldı r. Amma mə n baş qa sə hnə lə rə də ş ahid olmuş am. Mə sə lə n, Sə fa və Mə rvə dağ ları arası nda sə ᾽ y, yə ᾽ ni ş ьtьyə n zaman iki nə fə rin Hacə rin xatirə sini yad etmə k ə və zinə, sцhbə t etdiyini gцrdьm:

- Hacı filan kə s, bu gьn tə zə bir ş ey цyrə ndim.

- Nə цyrə ndin?

- Bə zi mьsə lmanlar nisa tə vafı (Hə ccdə bir dini ayin) etmirmiş. Axı nisa tə vafı etmə yə nin Hə cci naqisdir və Hə ccdə n sonra цz xanı mı ona haramdı r. Baş a dьş dьn nə demə k istə yirə m hacı?

- Hacı, baş a dьş dьm. Ə hsə n sə nin diqqə tinə! Yə ᾽ ni ki, bu adamları n hamı sı …

Amma bir mьddə t yoldaş lı q etdiyim hə kim zə vvar deyirdi: «İ lk də fə hiss etdim ki, Hə ccdə necə bцyьk hikmə t varmı ş. İ slam də yə rlə rində belə bir də rin fə lsə fə olduğ u ağ lı ma gə lmə zdi».

Bə li, bu diqqə tli insan hə r bir ə mə lin mahiyyə ti ilə maraqlanı r və mə ᾽ nə vi qida alı rdı. O, mə nimlə yanaş ı gedir, də rin hisslə rə qapı laraq Hə ccə aid kitab oxuyurdu. Qə fildə n tə ə ccьb iзində mə ndə n soruş du: «Burada bir ş ey yazı lı b, anlamadı m. Yazı lı b ki, dцrdьncь sə ᾽ y (gediş) zamanı Sə fanı n dцrdьncь pillə sində dayanı b bu duanı oxuyan varlı olar!».

Ruhi gцzə lliklə ri də yə rlə ndirə n, ilahi eş q haqqı nda dьş ьnə n gə nc ziyalı nı n belə bir mə sə lə ilə rastlaş ması mə ni narahat etdi. Zə vvar yoldaş ı ma dedim ki, bu dinin yox, kitabı tə rtib edə nlə rin fikridir və sьr᾽ ə tlə ondan uzaqlaş dı m.

Mə n demirə m ki, bu qə bil gцstə riş lə r dьzgьn deyil. Amma mə hz Hə ccdə, insan ruhunun İ brahim dinində n, İ smayı l qurbanlı ğ ı ndan, Hacə r sə ᾽ yində n ş цvqə gə ldiyi bir vaxt uyğ un hisslə ri hə yə canlandı rmağ ı n yeridirmi?!

Ey mьə llif, sə n gцrdьyьn iş ə gцrə pul almı rsan? Mə gə r pul qazanmaq ьзьn baş qa yol yoxdur?! Pullu olmaq ьзьn hцkmə n Sə fa dağ ı nı n dцrdьncь pillə sində dayanı b dua oxumaq lazı mdı r?! Xə bə rin varmı ki, Sə fa və Mə rvə arası yol artı q qumluq sə hra yox, mьasir də bli, kondisionerlə soyudulan bir də hlizdir? Bilirsə nmi ki, İ brahim dцvrьndə ki dцrdьncь pillə ni tapmaq bu gьn mьş kьlə зevrilib? Sə n insanlara və ᾽ d edirsə n ki, dua oxumaqla dьş mə ni susdurmaq, varlanmaq, ş ə fa tapmaq olar. Camaat da elə zə nn edir ki, sə nin dediklə rin dinin buyuruqları dı r. Ona gцrə də duaları qə bul olmayanda sə ndə n yox, dində n, Kə ᾽ bə də n, Qur᾽ andan ьz dцndə rirlə r!

Ey ata, ey ana! Siz gah «Peyğ ə mbə r (s) buyurub ki, fə qirlik fə xrdir» deyə rə k fə qirliyə ьz tutursunuz, gah da dua və ziyarə tnamə oxuyub Allahdan və imamlardan var-dцvlə t istə yirsiniz. Sizin gцzьnьzьn qabağ ı nda mə mlə kə tinizin var-dцvlə ti qə rbə daş ı nı r. Siz isə цz sə rvə tinizi qorumaq ə və zinə deyirsiniz: «Dьnya ne᾽ mə ti axirə tdə n binə sib kafirlə rindir. Bir vaxt bizə hə srə tlə baxar və yediklə rini qaytararlar. Qoy aparsı nlar!»

Amma dindar olmadı ğ ı m halda, milli sə rvə timizin dьş mə n tə rə fində n dağ ı dı lması nı n ə leyhinə yə m. Зьnki xalqı mı n varlanma yolunu bu sə rvə tin qorunması nda gцrьrə m. İ qtisadiyyatı inkiş af etdirmə k ьзьn elmi-texniki tə rə qqiyə, dьzgьn iqtisadi siyasə tə ehtiyac var. Vaxtı nı dua oxumaqla keзirə n siz cahil mьsə lmanları n hesabı na kafirlə r inkiş af edə rə k, planetin ne᾽ mə tlə rinə sahib durub!

Ey ata, ey ana! Sə n hə r zaman Kə rbə la vaqiə sini xatı rlayaraq ağ layı rsan. Mə n sə ndə n bu hadisə haqqı nda soruş duqda sualları m cavabsı z qalı r və mə ᾽ lum olur ki, sə n hə min hadisə nin mahiyyə tində n xə bə rsizsə n.

Mə n Hьseynin (ə) qə tlə yetirilmə sinin sə bə bini soruş uram. Sə n cavab verirsə n ki, Hьseyn (ə) цzьnь ьmmə tə fə da etdi. Axı bu sцzlə r xaзpə rə stlə rin İ sa (ə) haqqı nda dediyi sцzlə rdir. Onlar bu ə qidə də dirlə r ki, İ sa цzьnь qurban vermə klə Adə m цvladı nı n gьnahları sə bə bində n bağ lanmı ş Behiş t qapı sı nı aзdı. Sə nin sцzlə rin bu deyilə nlə rə зox oxş ayı r!

Belə зı xı r ki, hə yatı nı, ailə sini zьlm qı lı ncı nı n altı na verib, ş ə hadə tə yetə n Hьseyn (ə) sə nin və mə nim dьnyamı xoş bə xt etmə k niyyə tində olmayı b?! Mə gə r Hьseynin (ə) mə qsə di insanları mə cbur bey᾽ ə tə və zьlmə qarş ı qiyama qaldı rmaq deyildi? Yoxsa Hьseynin (ə) azadlı q və ictimai ə dalə tin bə rpası kimi niyyə tlə ri olmayı b? Sizin dediklə rinizdə n belə зı xı r ki, Kə rbə la vaqiə sinin mə qsə di bizə ağ lamaqla bağ ı ş lanma yolu aзmaqdı r və bu hadisə nin dьnya iş lə rinə heз bir də xli yoxdur.

Sizin bu baxı ş ı nı z dьnya iş lə rində dini tə ᾽ sirsiz tanı tdı rı r. Mə n isə цz idealları ilə dьnyanı bu gьnkь ağ ı r problemlə rdə n xilas edə bilə cə k qə hrə man sorağ ı ndayam.

Sizin mə nə verdiyiniz Kə rbə la faciə sində n danı ş an qalı n kitabı oxudum. Mə n dьnyada baş vermiş ə ksə r inqilablar, elə cə də bцyьk Fransa inqilabı haqqı nda oxumuş am. Amma siz verdiyiniz kitabı n Kə rbə la vaqiə sinin nə ticə lə ri haqqı nda izahatları mə ni qane etmə di. Guya, bu hadisə nin mə ᾽ nə vi nə ticə si odur ki, Hьseynə ə zadarlı q edə nlə rin sayı milyonlara зatı r. Hadisə nin ikinci, iqtisadi nə ticə si isə bьtьn qə rb iqtisadзı ları nı heyrə tə gə tirə bilə r. Sizin kitabı n mьə llifi yazı r: «Dьnyanı n mьxtə lif yerlə rində n Kə rbə laya axı ş an zə vvarlar цzlə ri ilə bir qə də r yerli istehsal mə hsulu gцtьrьb, orada satı r və bir miqdar sovqat alı b və tə nlə rinə gə tirirlə r. Bu gediş lə Kə rbə la ilə цlkə miz arası nda ticari mьbadilə yaranı r və bu mьbadilə цlkə mizin iqtisadiyyatı na mьsbə t tə ᾽ sir gцstə rir».

İ lahi, necə də dar baxı ş! Ə slində, bu iqtisadi dцvriyyə pulsuz iranlı ları n цzь ilə pul ə və zi gцtьrdьyь az sayda xalзalardan və bu xalзaları n puluna Kə rbə la və Nə cə fdə n alı nan mцhьr və tə sbehdə n ibarə tdir. Uyğ un mьbadilə nin miqdarı kiзik bir yapon ş irkə tinin gцstə ricilə rində n зox-зox aş ağ ı dı r. Mьə llifin hansı iqtisadi nailiyyə tdə n danı ş dı ğ ı mьə mma olaraq qalı r.

Mьə llifin araş dı rmaları ndan belə зı xı r ki, цlkə mizin mцhьr və tə sbeh sarı dan qə rbi geridə qoyması Kə rbə la hadisə sinin uğ urlu nə ticə sidir. Də hş ə t!

Bə ş ə r tarixinin ə n ə hə miyyə tli hadisə si haqqı nda oxuduğ um son kitabı n sə viyyə si mə ᾽ lum oldu. Bu ə sə rlə ri oxumaqla Hьseyn haqqı nda ciddi dьş ьnmə k olarmı?! Mə n din alimi deyilə m ki, dini hə qiqə tlə ri araş dı rı b ьzə зı xara bilə m. Mьhə ndisin, hə kimin, iqtisadiyyatзı nı n, mьə llimin цz iş i var və onlar dini bu sayaq sə viyyə siz kitablardan цyrə nirlə r. Bu kitabları yazanlar rə smi din tə bliğ atзı ları dı rlar. Onları n yazdı ğ ı kitablar qə tiyyə n tə nqid olunmur. Bə s, bə dbə xt ziyalı hə qiqi İ slamı hansı mə nbə lə rdə n цyrə nsin?! Ə gə r sizin e᾽ timad etdiyiniz bir kitabdakı ə sassı z iddialara cavab verə n tapı lmı rsa, kimə ьz tutaq?!

Ey mə nim tə bliğ atзı atam! Sizin ьзьn Peyğ ə mbə rdə n (s) və Ə lidə n (ə) bцyьk bir ş ə xsiyyə t varmı? Bu iki ş ə xs o qə də r ə zə mə tlidir ki, hə tta İ slama ə qidə si olmayanlar da bu ə zə mə ti e᾽ tiraf edirlə r. Amma sizin hə min insanlara tə qdim etdiyiniz rə vayə tə baxı n:

«Peyğ ə mbə r (s) цmrьnьn son gьnlə rində hamı dan xə lvə t Ə linin evinə daxil oldu. O, bu son saatları nda Ə liyə bцyьk bir sirr aзmalı idi (bu sцzlə ri oxuyanları, iki ə zə mə tli ş ə xs arası ndakı sirrə mьnasibə tdə maraq bьrьyьr; amma gцrьn bu sirr nə də n ibarə t imiş). Peyğ ə mbə r (s) Ə liyə (ə) iki sifariş etdi: «Ya Ə li, mə n can verə rkə n canı m ağ zı mdan зı xanda onu tut və ьzьnə зə k..». (ikinci sifariş i xatı rlamasaq daha yaxş ı olar).

Bə li, bu imiş bцyьk sirr! Qə rb цz də yə rsiz adamı ndan ş ə xsiyyə t dьzə ldir, siz isə Peyğ ə mbə r (s) ş ə xsiyyə tini bu qə də r kiзildirsiniz. Axı niyə mə ni elm, fə lsə fə, ə də biyyat, sə nə t ardı nca getmə yə qoymursan?!

Mə n bцyьk Fransa inqilabı haqqı nda «Eş q və цlьm oyunu» kitabı nı və digə r inqilablar haqqı nda ə saslı elmi ə sə rlə r oxumuş am. Bu mьtaliə lə rdə n sonra ə zə mə tli Kə rbə la hadisə sini, ə slində, kiзildə n kitablarla maraqlana bilmirə m. Sə n deyirsə n ki, filan azdı rı cı kitabı oxuma, filan azğ ı n ş ə xsin sцzьnə qulaq asma, filan azdı rı cı yerə getmə. Mə n sə nə «baş ьstə» deyə bilmirə m. Birdə fə lik bil ki, sə nin bugьnkь sə viyyə də tə qdim olunan dinin mə nim ehtiyacları mı цdə mir!

Sə n tə və ssьlə, yə ᾽ ni Ə hli-beytə ьz tutmaqla onları Allah yanı nda ş ə faə tзi etmə yə зox ə hə miyyə t verirsə n. Bir də fə mə nə dedin ki, mə nimlə filan mə clisə gedə k, ziyalı bir ş ə xs ş цhbə t edə cə k. Mə n də razı laş dı m. Hə min ş ə xs цz sцhbə ti zamanı dedi: «Fə sadcı l bir adam bir neзə sini цldьrmьş dь. Bir alimdə n soruş ur ki, mə n цz gьnahları mı hə r hansı bir yolla yuya bilə rə mmi? Alim deyir ki, yox, olmaz. Qatil də rhal hə min alimi də цldьrьr. Sonra baş qa bir alimin yanı na gedir. Mьsbə t bir cavab ala bilmə yib, onu da цldьrьr. Bu qayda ilə 99 alim цldьrə n qatil 100-cь alimə ьz tutur. Ə vvə lki alimlə rin taleyində n xə bə rdar olan alim зarə sizlikdə n qatilə deyir: «Yuxarı kə nddə saleh insanlar yaş ayı r. Get o kə ndə və onlar dua edə ndə sə n də onlara qatı l. Allah onlara mə rhə mə tini nazil edə rkə n, sə n də цz-цzьnə bağ ı ş lanacaqsan».

Doxsan doqquz nə fə ri qə tlə yetirə n yьzьncьnь buraxı b, ьz tutur hə min kə ndə. Amma yolun ortası nda qatili ə cə l yaxalayı r… Axş am bu qatili yuxuda gцrə n olur. Soruş ur ki, «necə oldu Behiş tə dьş dьn? Qatil deyir: «Ə zab və rə hmə t mə lə klə ri gə ldilə r və mə nim barə mdə mьbahisə yə baş ladı lar. Axı r qə rara gə ldilə r ki, mə nim цldьyьm yerdə n yuxarı və aş ağ ı kə ndlə rə qə də r olan mə safə ni цlзsьnlə r. Ə gə r цldьyьm yer yuxarı kə ndə yaxı n olsa Behiş tə, aş ağ ı kə ndə yaxı n olsa Cə hə nnə mə aparı lı m. Цlзdьlə r və gцrdьlə r ki, цldьyьm yer salehlə rin kə ndinə iki barmaq yaxı ndı r. Buna gцrə də bьtьn gьnahları mı və doxsan doqquz alimin qanı nı bağ ı ş ladı lar!».

Ey ana! Sə n цz gə nc qı zı nı dini bir mə clisə aparmı ş dı n. Bu mə clisdə ki natiq Kə rbə la hadisə sinin azadlı q mə ktə bi olduğ unu sьbut etmə yə зalı ş ı r və bu mə ktə bdə n faydalanmağ ı mı z ьзьn nə etmə li olduğ umuz barə də sцhbə t edirdi:

Bir aş ura gьnь kibrit tapa bilmə yə n зox ə xlaqsı z bir qadı n qonş udan kibrit almağ a gedir. Hə min evdə rцvzə deyilirmiş. Ə xlaqsı z qadı n sцnmə kdə olan ocağ ı ьfьrmə yə baş layı r. Ocağ ı n kьlь gцzьnə dolduğ u ьзьn gцzlə ri yaş arı r.

Bir vaxt bu qadı n dьnyası nı də yiş ir. Onu yuxuda gцrə n baş qa bir ş ə xs tə ə ccьblə nir ki, necə olub bu qadı n Behiş tə dьş ьb? Qadı n baş ı na gə lə nlə ri danı ş ı r və nə hayə t, mə ᾽ lum olur ki, ocaq ьfьrdьyь zaman gцzьndə n gə lə n yaş damcı sı na gцrə hə min evdə ş ə ᾽ ninə rцvzə oxunan Hьseyn (ə) ona ş ə faə t verib!

Ey ata, ey ana! Belə cə fə ngiyatlar mə nim dində n uzaqlaş mağ ı ma sə bə b oldu. Hə min gecə natiqin ə xlaqsı z qadı n haqqı nda danı ş dı ğ ı hekayə t qə lbimdə ki son sevgi bağ ları nı qı rdı. Mə n o natiqin dinində n qaзdı m. İ ndi də hьrkmьş at kimi dayanmı ram, siz də asta-asta dalı mca gə lirsiniz. Siz bu atı zorla yьyə nlə mə k fikrində siniz. Sizin bu fikrinizi duyduğ umdan, sьr᾽ ə timi artı rı ram.

Ey ata, ey ana! Sə n цz qı zı na geyinmə k, bə zə nmə k və digə r iş lə rdə o qə də r «olmaz»lar yьklə din ki, onun tə sə vvьrьndə qadı na azadlı q vermiş bir dini qadağ alar kompleksinə зevirdin. Dini mə clislə rdə hə tta natiqi gцrmə yi də ona qadağ an etdin. Savadsı z kiş ilə r istə diyini etdiyi halda, elmli və tə hsilli qadı nlar цz fikrini demə yə imkan tapmadı. Onlar hicablı olduqları halda, ikinci bir hicaba salı nı rlar. Bu gьn İ slama maraq gцstə rib hə r hansı bir hə qiqə ti цyrə nmə k istə yə n modern xanı m sizin mə clisə yaxı nlaş a bilmir. Ə gə r tə sadьfə n onun saзı nı n bir neзə tьkь gцrьnsə, onun ьnvanı na nə lə r demə zsiniz?!

Siz dininizin adı ilə bə ᾽ zə n ə n kiзik sə hvi bağ ı ş lamı r, bə ᾽ zə n isə dьnya ağ ı rlı ğ ı nda gьnahı olan ə xlaqsı z qadı na mə rhə mə t gцstə rirsiniz. Bьtьn deyilə nlə rin zahirinə baxı rsı nı z. Peyğ ə mbə rə bir salavat gцndə rmə klə bir цmьr gьnah yьkьndə n azad olmaq fikrində siniz!

Ey ata, ey ana! Sə n mə nə Ə linin yalnı z ş ьcaə tində n və Zьlfьqarı ndan danı ş dı n. Amma bu gьn bizi dьş mə ndə n qoruyacaq Zьlfьqar yoxdur. Bu gьn yə hudilə r Xeybə rdə yox, Fə lə stində tьğ yan edir. Sə n Ə linin (ə) arpa зцrə yi yemə yində n danı ş ı r, bununla da xalqda fə qirliyə rə ğ bə t oyadı rsan. Sə n Ə linin (ə) ə jdahanı цldьrmə yində n danı ş ı rsan. Bir sцzlə, sizin danı ş dı qları nı z Ə lini (ə) yalnı z bir pə hlə van kimi tanı tdı rı r. Sanki Ə li (ə) bizim İ ran pə hlə vanı Rьstə min oxş arı dı r. Bir də fə olsun belə Ə linin (ə) elm və biliyində n bir sцz eş itmə dim. Axı sadə bir pə hlə vanı цzьmə necə rə hbə r seзə ydim?! Mə n ə fsanə vi yox, hə qiqi bir rə hbə r istə yirə m. Sə n onun ə n tə hlьkə li bir vaxtda canı ndan keзə rə k, Peyğ ə mbə rin (s) yerində yatması ilə fə xr edirsə n. Mə n bilirə m ki, Ə li (ə) цmьr boyu цlьmьn istiqbalı nda olub. Elə bu gьn də canı nı din yolunda fə da edə nlə r var! Sə n mə nə Ə linin (ə) baş qa xьsusiyyə tlə ri haqqı nda nə deyə bilə rsə n? Heз nə!

Dediklə rin mə ni qane etmir. Bə s Ə linin (ə) mə ktə bi? Bə s Ə linin (ə) dьnyaya baxı ş ı? Bə s Ə linin bцyьk ruhu? Ə hli-beyt ardı cı lları цz bilik və tə qvaları ilə dьnyanı rə ğ bə tlə ndirmə li olduqları halda, cə fə ng xurafatlarla цz xalqı nı ş iə likdə n bezdirirlə r. Sə n Fatimə ni (ə) цz qı zı na daim ağ lamaqla mə ş ğ ul olan bir qadı n kimi tanı dı rsan. Guya Fatimə ьmmə tin yox, yalnı z цzьnьn və ə rinin itirilmiş haqları na gцrə qiyama qalxı bmı ş. Guya, Fatimə nin (ə) Fə də k bağ ı nı geri almaqdan baş qa mə qsə di yoxmuş. Sə n Fatimə (ə) haqqı nda bundan baş qa nə demisə n?!

Sə n цz qı zı na tə qdim etdiyin Zeynə b (ə) Aş ura gьnь ş ə hidlə r ьstьndə nalə зə kib ağ layan bir qadı ndı r. Bə s aş uradan sonra xanı m Zeynə bin (ə) baş ı na nə lə r gə ldi? Axı Zeynə bi (ə) ideala зevirə n, ə slində, onun Aş uradan sonrakı fə aliyyə tidir. Bu barə də sə n nə bilirsə n? Sə nin ьзьn Zeynə b (ə) yalnı z цz qardaş ı nı n mьsibə tinə ağ layan bir bacı dı r. Demə k, sə n Zeynə bi tanı mı rsan! Зьnki sə nin sevdiyin kitablarda Zeynə b (ə) ş ə xsiyyə tində ki ə sas зalarlar aзı qlanmayı b. Yalnı z sə nin və mə nim ə lim зatmayan bə ᾽ zi kitablarda bu barə də mə ᾽ lumat verilib. Sə nin tə bliğ ində ki Zeynə b isə bizim dьnyamı z ьзьn maraqlı ola bilmə z. Sə nin tə bliğ in dьnyadan ə l зə kib, yalnı z axirə t barə də dьş ьnmə yə зağ ı rı r!

Sə nin mə zhə bində Ə li (ə) vilayə tində n danı ş ı lı r. Siz Ə linin (ə) Allah ilə xьsusi ə laqə lə rində n, Ə li (ə) mə hə bbə tinin gьnah yuyan kimyə vi tə ᾽ sirində n danı ş ı rsı nı z. Amma bu gьn bə ş ə riyyə tə, onu bugьnkь ağ ı r və ziyyə tində n зı xaracaq gьcdə olan bir ideal gə rə kdir. Tarixə hakim olmuş ə dalə tsiz cari qanunları necə aradan qaldı raq? Sual budur!

Ey ata, ey ana! Sə n mə nə imamə ti цyrə tdin və dedin ki, Peyğ ə mbə rin (s) цzьndə n sonra on iki caniş ini var. Sual verirə m: imamə t ə qidə sinin bugьnkь bə ş ə riyyə tə nə faydası var? Necə ola bilə r ki, adi tarixi ş ə xsiyyə tin dьş ьncə lə ri bu gьnьmьzə tə ᾽ sir etsin, amma ilahi ş ə xsiyyə tə malik insanları n ə qidə si tarixdə qapanı b qalsı n?! Sə n yalnı z ə zbə rlə diyin bu sцzь tə krarlayı rsan ki, hakimiyyə t onları n yox, bunları n idi.

Sə n imamları qeyri-adi varlı q kimi tanı tdı rı rsan: «Onlar ali insanlar yox, insandan ali varlı qlardı r». Demə k, bu ş ə xsiyyə tlə r, yalnı z axirə t ə zabı ndan qurtuluş ьзьn faydalı dı r. Biz bu gьn ə dalə tli rə hbə r axtarı r, цz insani haqları mı zı qorumaq istə yirik. Bu yolda gerзə k ideallardan ehtiyacsı z deyilik. Sə nin isə imamə tin sı ra ilə dьzьlmьş on iki addan ibarə tdir!

Ey ata, ey ana! Sə n mə nə —цz taleyini qurmaq istə yə n gə nc nə slə цz ə mə llə rinlə və mə rasimlə rinlə nə verə bilirsə n? Heз nə! Elə ona gцrə də biz axtarı ş da olan gə nclə r sizdə n uzaqlaş ı b, diqqə timizi cə lb etmiş filosoflar və ideologiyalar arxası nca getdik.

Ey ata, ey ana! Mə n hə qiqə ti axtarmaqda davam edirə m. Mə n цz dьnyamı ə dalə tsizlik mə ngə nə sində n xilas etmə k istə yirə m. Sə nin bugьnkь hə yatı n və ə qidə n mə nim istə klə rimi doğ rultmur. Sə n kası blı ğ ı ьstьn tutur və yalnı z kası bları Allaha yaxı n hesab edirsə n. Belə зı xı r ki, dьnya ə halisinin ə ksə riyyə tini tə ş kil edə n aclar onları bu gьnə qoymuş istismarзı tə bə qə yə tə ş ə kkьr etmə lidirlə r! Demə k, dьnyanı bizə zindana dцndə rə nlə r olmasaydı, Behiş t ьzьnə hə srə t qalası ydı q!

Ey ata, ey ana! Din adı ilə evdə hə bs edib, tə hsildə n, dьnya sə adə tində n mə hrum etdiyin qı z sə ni bağ ı ş lamayacaq! Sə n o qı zı mə hbus etmə klə, onun qə lbinin ovuna зı xmı ş dьş mə nə yol aзmı san. Bu qı z ya dьş mə nə pə nah aparmalı, ya da sə nin gьnə ş siz dьnyanda цmrьnь baş a vurmalı dı r.

BURA QƏ DƏ R DEYİ LƏ NLƏ R VƏ BUNDAN SONRA…

Bura qə də r mə n, İ slamdan uzaqlaş ı b qə rb mə də niyyə tinə ьz tutmuş və цz insani ş ə xsiyyə tini tanı ya bilmə yə n gə nc bir nə slin nьmayə ndə si kimi danı ş dı m. Mə n hə min nə sil ilə hə mfikir deyilə m. Sadə cə, onları n narazı lı qları nı mə s᾽ uliyyə t daş ı yan mə zhə b nьmayə ndə lə rinə зatdı rdı m. Hə min mə zhə bi cə miyyə t mə ni mə zhə bi ş ə xs kimi deyil, hə tta bir bə la tanı yı r. Mə n isə bu mə sə lə ni sizin mьhakimə nizə verirə m.

İ ndi isə, dini gerilik sə bə bi bilə n mə nim ziyalı tə bə qə mdə ki dinsizlə rə tam mə s᾽ uliyyə tlə bə yan edirə m: İ slam sizin dьş ьndьyьnьz kimi deyil!

Mə nim İ slam dininə bağ lı lı ğ ı mı n elmi ə sasları var. Dində n nə maddi xeyrim var, nə də dini baxı ş ları m mə nə ictimai mцvqe verib. Ə ksinə, mə n dini e᾽ tiqadı ma gцrə hə r ş eyi itirmiş ə m. Mə n İ slamı hə qiqə t bilə rə k ona inanmı ş am.

Ey ziyalı! Sə nin ş ьarları nla razı yam. Mə nim də istə yim budur ki, zьlmьn kцkьnь kə sə k, insan haqları nı tə ᾽ min edə k. elə buna gцrə də tam sə mimiyyə t və inamla elə bir dinə ьz tutmuş am ki, bu din fə qirliyi (yoxsulluğ u) və tə bə qə ziddiyyə tlə rini aradan qaldı rmağ a, insanlara azadlı q vermə yə, dьnya hə yatı mı zı iş ı qlandı rmağ a, cə miyyə tdə ə dalə ti bə rpa etmə yə qadirdir!

Yaxı nları mdan biri ş iə mə zhə binə olan mьnasibə timi tə mə nnalı dьş ьnə rə k dedi: «Dediklə rin hə qiqə tdir, yoxsa bir xeyrin var?». Hansı ki, mə nim mə zhə bi mьbarizə lə rdə ki itkim və qazancı m hamı ya mə ᾽ lumdur. Mə n ictimai nьfuzumu, ziyalı lı ğ ı mı, gə ncliyimi, rahatlı ğ ı mı, bir sцzlə - hə r ş eyimi ə qidə m yolunda qurban vermiş ə m. Ə və zində hə m ziyalı dan, hə m də iman ə hlində n tцhmə t almı ş am. Peş man deyilə m; зьnki ə qidə mə sadiq qalmı ş am. Ə gə r nə ziyalı, nə də iman ə hlini tə nqid etmə sə ydim, gьnьm daha xoş keзə rdi. Mə nim mцvqeyimi hə m ziyalı, hə m də dindar ə dalə tsiz qiymə tlə ndirir. Mə nimlə зiyin-зiyinə durmuş ziyalı elə dьş ьnьr ki, arxamda hansı sa dindar bir qьvvə dayanı b.

Ey ziyalı! Ziyalı mьhitində İ slamı tə bliğ etdiyimə gцrə mə ni arxalı bilmə yin tam ə sassı zdı r! Axı, sə n hə min tə bə qə nin mə nə olan mьnasibə tində n xə bə rdarsan.

Bir daha bə yan edirə m: Mə ni İ slama bağ layan—bьtьn varlı ğ ı mla inandı ğ ı m hə qiqə tdir. Mə sihi keş iş lə rin kafir hesab etdiklə ri tanı nmı ş mьtə fə kkir Ernest Renan yazı r: «İ slam ə sl insan dinidir. Mə n ş iə mə zhə bində hə qiqi İ slamdan fə rqli ə lavə lə rin olduğ una inanmı ram! İ nanmı ram ki, İ slamı n ьз, ş iə liyin isə beş e᾽ tiqad ə sası ola. Bə li, ş iə lik hə qiqi İ slamı anlama yoludur». Necə anlama? İ slam dininin mьtə rə qqiliyini, despotizmə, irqзiliyə, tə bə qə зiliyə zidd olduğ unu anlamaq! Allah tə rə fində n gцndə rilmiş bьtьn dinlə r tə hriflə rə mə ᾽ ruz qalmı ş dı r. İ slam dinini uyğ un tə hriflə rdə n qoruyan mə hz ş iə mə ktə bi olmuş dur! Peyğ ə mbə r (s) sьnnə tini tə cavьzlə rdə n qoruya bilə n yeganə mə zhə b ş iə likdir! Ş iə lik İ slamı n İ brahim dininin ə sas hə də fi olan «ə dalə t» və «imamə t»i bьnцvrə prinsiplə rində n qə rar vermiş dir. Yə ᾽ ni ictimai ə dalə t və hə qiqi rə hbə rlik!

Mə n ə n᾽ ə nə vi ş iə lik keş ikзisi deyilə m və ziyalı ları n mьtə rə qqi arzuları ilə razı laş ı ram. Mə n keзmiş dinlə ri və İ slamı, elə cə də, bə ş ə r tarixində mцvcud olmuş ideologiyaları də rində n araş dı raraq bu qə naə tə gə lmiş ə m ki, ə n mьtə rə qqi yol İ slamı n ş iə mə ktə binə mə xsusdur!

Ey ziyalı! Bir anlı q tə ə ssьbь kə nara qoy və seзdiyin ideologiyada ə dalə t və rə hbə rlik prinsiplə rini sьzgə cdə n keзir. İ stə r dialektik materializm, istə r ekzistensializm, istə r humanizm - bьtьn yolları n «ə dalə t»i istismar və zьlm, «imamə t»i isə hakimiyyə tsizlikdə n ibarə tdir. Kimi tə bə qə mьbarizə si aparı r, kimi də hakimiyyə t!

Ş iə lik isə, sə nin dьş ьndьyьn kimi, ağ laş maqdan ibarə t deyil. Bьtьn iş ı qlı dьş ьncə lə rin axtardı ğ ı hə qiqi ictimai ə dalə t və hə qiqi hakimiyyə t mə hz ş iə mə ktə binin ə dalə t və imamə t prinsiplə rində mцvcuddur.

Ey ziyalı! Mə gə r, sə n цz cə miyyə tin və bə ş ə riyyə t ьзьn bu hə qiqə tlə ri axtarmı rsanmı?

Ş iə lik bu iki ə sas ьzə rində qurulub. Amma bu gьn hə min ə sasları n yalnı z adı qalı b. Dьnya hə yatı xoş bə xtliyimizin bu iki prinsipini hə rə kə tdə n salan fı rı ldaqзı lar, hə tta bu prinsiplə rin adı nı də yiş ib baş qa terminlə r iş lə tsə ydilə r də, mə n dьnyaya mьraciə t edib deyə rdim ki, ş iə liyin ə sası ə dalə t və imamə tdir. Bə dbə xtзilik ondadı r ki, hə min ə sasları n adı nı qoruyub, mahiyyə tini də yiş dilə r! Min il cihad, eş q, mьqavimə t və iş kə ncə də n, ə rə blə rin və monqolları n dцzьlmə z ə sarə tində n sonra mə hrum ş iə toplumunun ə lində qalan, yalnı z axirə tə aid olan «Ə li mə hə bbə ti» oldu.

Hə r ş eyi də yiş dilə r. Mahiyyə ti də yiş ə n, yalnı z zahiri qalan də yə rlə r qə sbkar hakimlə rin mə nafelə rinə uyğ unlaş dı rı ldı. Bьtьn mə zhə bi gerзə kliklə r ruhdan mə hrum edildi. İ lahi də yə rlə r İ slama zidd xurafatlarla ə və z olundu.

Tцvhid, Qur᾽ an, Hə cc, ə dalə t, imamə t, mə ad, ş ə faə t, tə və ssьl kimi tə ᾽ sirli mə fhumlar sьst ş ə kilə salı ndı.

Ey mə nim azadlı qsevə r ziyalı bacı m və qardaş ı m! Bu gьn sə nə İ slam və ş iə lik adı nda tə qdim olunanlar, cahil dost və qə rə zli dьş mə n ə lində eybə cə rlə ş dirilmiş mə fhumlardı r. Bu gьn sə nin gцrdьyьn İ slam və ş iə lik ə sl İ slam və ş iə lik deyil. Bə ş ə riyyə tə sə adə t yolunun gцstə ricisi olan bu зı raqları n ьstьnə qara pə rdə зə kilib. Sə nin bu gьn gцrdьyьnь inkar etmə yə haqqı n var! Amma bilmə lisə n ki, sə nin axtardı ğ ı n hə qiqə t elə bu qara pə rdə nin altı ndadı r!

Ey ziyalı bacı m və qardaş ı m! Sə n dində n bezmiş halda deyirsə n ki, bə ş ə riyyə ti sьstlə ş dirə n, ictimai mə s᾽ uliyyə tdə n uzaqlaş dı ran bu gьn gцrdьyьn dinin yaradı cı sı dı r. Mə n tam mə s᾽ uliyyə tlə bə yan edirə m ki, İ slamı n Allahı - cihad və tə rə qqi Allahı dı r.

Tцvhid tə kcə o demə k deyil ki, Allah birdir və ş ə riki yoxdur. Tцvhid ictimai hə yatı n bьtьn sahə lə rini ə hatə edə n dьnya gцrьş ьdьr. Tцvhid bьtьn tə bə qə lə rin, irqlə rin, millə tlə rin, qə bilə lə rin və hdə tinin ə sası dı r.

Tцvhid fə rdi tə fə kkьrlə rdə n qaynaqlanan parзalanmaları inkar edir. İ slam Allahı elm və agahlı ğ ı, mə s᾽ uliyyə t və cihadı, azadlı q və və zifə ni, tə rə qqi və ə dalə ti sevir. İ nsan bцyьk yaradanı n ə manə tdarı, ruhunun daş ı yı cı sı, yer ьzьndə ki caniş inidir. Allahı n bьtьn mə lə klə ri insana – (Adə mə (ə)) sə cdə etmiş lə r!

Ş iə mə zhə binə gцrə, Allah ə dalə tlidir və bьtьn yaranı ş ə dalə t ə sası nda nizamlanmı ş dı r. Yaranı ş Allahı n, yaranı ş nizamı isə Allah iradə sinin tə cə llası dı r. Cə miyyə t yaranı ş mexanizminin bir hissə si kimi nizamlı olmalı, Allahı n iradə sinə zidd getmə mə lidir. Demə li, «Allah ə dalə tlidir» prinsipini irə li sьrə n ş iə mə zhə bi ictimai ə dalə ti zə ruri hesab edir. Ey dini dьnya ьзьn kцhnə lmiş hesab edə n ziyalı, gцrьrsə nmi ş iə liyin ə sas prinsipini?! Ş iə ьзьn ictimai ə dalə t e᾽ tiqadı n ilkin ə sasları ndandı r.

Hansı ideologiyanı n ardı cı lları tarix boyu ardı cı l ş ə kildə despotizmin qurbanı olub? Yalnı z ş iə lə r ardı cı l olaraq zalı mlar tə rə fində n tə ᾽ qib edilib. Зьnki mə hz onlar heз zaman zьlm və ə dalə tsizliklə barı ş mamı ş lar. Cə miyyə tdə bьtьn mьxaliflə r rahat yaş adı ğ ı halda zьlmlə barı ş mayan ş iə lə r tə ᾽ qib olunub.

Ey bacı, ey qardaş! Hə qiqi İ slam bə ş ə riyyə tə rə hbə rlik ьзьn yalnı z mə ᾽ sum insanları layiq bilir. İ slam Peyğ ə mbə rə (s) caniş inlik iddiası nda olan zьlm xilafə tini inkar edir!

İ slam dini fə qirliyi kьfrə yaxı n hesab edir. Peyğ ə mbə rin (s) elm зeş mə sində n faydalanan Ə buzə r (r) deyir: «Fə qirlik evin bir qapı sı ndan daxil olanda, din o biri qapı dan xaric olur». Hə zrə t Ə li (ə) цz цvladı na belə və siyyə t edir: «Oğ lum, yoxsulluqdan Allaha pə nah apar. Yoxsulluq dini naqis edir, ağ lı kьtlə ş dirir, nifrə t və dьş mə nзilik yaradı r».

Demə k, bizim mə zhə b bu gьn bir зoxları nı n iddiası nı n ziddinə olaraq, yoxsulluğ un mьdafiə зisi və tə bliğ зisi deyil. İ slam rifah və qьdrə t tə rə fdarı dı r!

Bьtьn ideologiyalar ideal axtarı ş ı nda ikə n, ilahə lə r və bьtlə r uydurduqları zaman, mə nim mə zhə bimdə Ə li (ə) kimi gerзə k bir idealı n surə ti canlanı r. Ey ziyalı! Ə li (ə) sə nin tanı dı ğ ı n Ə li deyil. Hə qiqi Ə li hakim olduğ u vaxt və falı sə habə si Osman ibn Hьneyfi hə min Osmanı n цz qulundan fə rqlə ndirmir. Hə m ağ a, hə m də qul eyni qə də r - ьз dirhə m maaş alı r. İ slamdakı hə qiqi Ə li belə dir! O, Allah qarş ı sı nda dua zamanı yarpaq tə k ə sir, cihad meydanı nda ş imş ə k tə k зaxı r, cə miyyə tdə ə dalə tsizliklə mьbarizə aparı r. Sə nin zьlm qarş ı sı nda aciz tə sə vvьr etdiyin Ə li (ə) dцrd min xurafatзı, cahil ş ə xsi bir də fə yə qı lı ncdan keзirir. Цzь bu haqda deyir: «Fitnə zьlmə ti hamı nı bьrьdьkdə n sonra mə n onun (fitnə nin) gцzьnь зı xartdı m. Bu iş i gцrmə yə kimsə nin cьr᾽ ə ti зatmazdı!». Cə miyyə t nadan mьhakimə yьrьtdьkdə belə, ona qarş ı зı xmaq зox зə tin olur. İ ndi tə sə vvьr edin ki, dцrd min nə fə r dua oxuyub gecə ibadə ti edə n nadan abid, dьş mə n hiylə lə rinə uyaraq haqqı n qarş ı sı nda dura. Bu insanlara heз bir nə sihə t yetmir və xə stə lik xə rзə ng kimi mьsə lmanları n hə yatı nda qol-budaq atı r. Onlarda qə rə z olmasa da ş ьursuzluq var. Bu ş ьursuzluq isə kьtlə vilə ş ə rə k, ictimai bə laya зevrilir…

Ə li (ə) ьзьn haqq nə gьcdьr, nə də hцkumə t. Ə li (ə) haqq dedikdə xalqı n haqqı nı nə zə rdə tutur. Ona gцrə də deyirdi: - «Mə nim hцkumə timdə insanlar bə rabə rdir. Ey Malik, mьsə lmanlar imanda, qeyri-mьsə lmanlar isə insanlı qda sə ninlə qardaş dı rlar!»

Bə li, mə nim islamı m yalnı z цlьlə rin karı na gə lə n İ slam deyil! Bu din ş iə mьcahidi Ə buzə rin dinidir. İ slam tə mə llə rində sə daqə tli Ə buzə r yalnı z kьfr ilə yox, elə cə də mə nfə ə tpə rə stlə r və Qur᾽ an naş iri ilə də dцyьş ьrdь. Ə buzə r ictimai ə dalə tin mьdafiə sinə qalxaraq, цlь kapital toplayanlarla mьbarizə aparı rdı. Ə buzə rin ş ьarı na bax: «Ey iman gə tirə nlə r! Yə hudi alimlə r və rahiblə rin зoxu insanları n malları nı haqsı zlı qla yeyir, onları Allahı n yolundan dцndə rirlə r. Ey Allah! Qı zı l-gьmьş yı ğ ı b, onu Allah yolunda xə rclə mə yə nlə ri ş iddə tli bir ə zabla mьjdə lə». [4] Osman isə «bu ayə baş qa dinlə rə aiddir» deyirdi. Ə buzə rin isə daha mə ntiqli ə sası vardı. O, deyirdi: «Ayə nin baş qaları na aid olması nə də n bilinir?! Ayə nin ə vvə lində mьraciə t edilə n yə hudilə r də kitab ə hlidir. Ayə nin axı r hцkmь isə hamı ya aiddir. İ stə r mьsə lman olsun, istə r kafir, istə r mьvə hhid, istə r mьş rik - hə r kə s qı zı l-gьmьş toplasa!».