Студопедия

Главная страница Случайная страница

Разделы сайта

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника






О склонении в земном поклоне на руки






 

«Он ставил свои руки на землю прежде, чем её касались колени»453.

Он велел остальным (людям) поступать так же, говоря: «Когда кто-нибудь из вас совершает земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, а сначала поставит свои руки, а затем колени»454.

Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места, я это сделал в своей статье ''Опровержение шейха ат-Тувайджири''.

 

448 Ахмад и ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

449 Аль-Бухари и Муслим.

450 Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

451 Абу Йа’ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (каф, 284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а Ибн Хузайма (1/79/2) приводит его через другую достоверную цепочку передатчиков.

452 Ан-Наса'и, ад-Даракутни и аль-Мухлис в книге ''Аль-Фава'ид'' (1/2/2) приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. Об этом поднятии рук передаются сообщения от десяти сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и многие праведные предки из первых поколений мусульман считали эту практику правомерной. Среди них Ибн 'Умар, Ибн 'Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи' – вольноотпущенник Ибн 'Умара, Салим – сын Ибн 'Умара, аль-Касим ибн Мухаммад, Абдуллах ибн Динар и 'Ата. Абдурахман ибн Махди также сказал: «Это соответствует Сунне». Этой же практике следовал Имам Сунны Ахмад ибн Ханбал, об этом также сообщается от Имамов Малика и аш-Шафи‘и.

453 Передали Ибн Хузайма (1/76/1), ад-Даракутни и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Все хадисы, которые противоречит этому хадису, недостоверны. В пользу этого действия высказывался (Имам) Малик, и то же самое сообщается от (Имама) Ахмада в книге Ибн аль-Джаузи ''Ат-Тахкик'' (108/2). Также аль-Марвази в своей книге ''Маса'иль'' (1/147/1) через достоверную цепочку передатчиков приводит следующее высказывание имама аль-Ауза‘и: «Я застал людей, которые касались земли своими руками прежде, чем коленями». Прим. переводчика: поскольку имам аль-Ауза'и умер в Бейруте в 157 году по Хиджре (в 774 году по христианскому летоисчислению) можно сделать вывод, что речь здесь идёт о живых последователях сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

454 Абу Дауд, Таммам в ''Аль-Фава'ид'' (каф, 108/1), ан-Наса'и в ''Сунан ас-Сугра'' и ''Сунан аль-Кубра''

(47/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Абд аль-Хакк в '' Аль- Ахкам аль-Кубра'' (54/1, фотокопия Университета имени короля Абд аль -'Азиза в Мекке) назвал этот хадис достоверным, а в книге ''Китаб ат-Тахаджжуд'' (56/1) он сказал: «…у этого хадиса лучше цепочка передатчиков, чем у предыдущего хадиса», - под ''предыдущим хадисом'' здесь имеется в виду хадис,

 


Он также говорил: «Поистине, руки опускаются в земном поклоне, как и лицо; поэтому, если один из вас коснулся лицом (земли), то пусть положит (на неё) и руки, а когда он поднимет лицо, то пусть поднимет и руки»455.

«Он опирался на свои ладони (и держал их раскрытыми)»456, «прижимал пальцы друг к другу»457 и «направлял их в сторону Киблы»458.

Также «он ставил их (т.е. ладони) на уровне своих плеч»459, а иногда «на уровне своих ушей»460. «Он плотно прижимал свой нос и лоб к земле»461.

Он сказал ''человеку, который плохо помолился'': «Когда ты совершаешь земной поклон, то держи себя в нём устойчиво»462; в другой версии этого хадиса сообщается: «Когда ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми своё лицо и руки (к земле), пока все твои кости не расслабятся в своих местах»463.

 

Кроме того, он говорил: «Не совершил намаз тот человек, нос которого не чувствует земли в той же степени, что и лоб»464.

 

«Он твёрдо упирался коленями и пальцами ног (в землю)»465, «обращал [переднюю часть своих стоп и] кончики пальцев ног в сторону Киблы»466,

передаваемый от Ва 'иля, в котором сообщается об обратном (т.е. о том, что сначала ставятся колени, а потом руки – прим. переводчика). На самом деле, мало того, что хадис от Ва'иля противоречит двум достоверным вышеприведенным хадисам, так он ещё не является подлинным ни в своей цепочке передатчиков, ни по своему смыслу, как я разъяснил в книгах ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа'' (№ 929) и ''Аль-Ирва''' (№ 357).

 

Следует отметить, что опускаться на землю не как верблюд означает касаться её руками прежде, чем коленями, потому что верблюд сначала опускает колени, а под '' коленями'' верблюда подразумеваются его передние ноги, согласно определению ''Лисан аль- 'Араб'' и другим книгам по арабскому языку. На то же самое указал ат-Тахави в книгах ''Мушкиль аль-Асар'' и ''Шарх Ма'ани аль-Асар''. Кроме того, Имам аль-Касим ас-Саракусти (да будет милостив к нему Аллах!) в книге ''Гариб аль-Хадис'' (2/70/1-2) через достоверную цепочку передатчиков привел следующее высказывание Абу Хурайры: «Никому не следует опускаться на землю, как это делает бродячий верблюд», - после чего имам (аль-Касим) пояснил: «Это относится к земному поклону. Он (т.е. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) – прим. переводчика) говорит, что человеку не следует бросаться на землю, как это делает бродячий верблюд: торопливо и напряженно. Наоборот, ему следует опускаться спокойно, сначала поставив руки, затем – колени, а хадис в форме «марфу'», разъясняющий это, был приведён ранее». Затем он (т.е. Имам ас-Саракусти – прим. переводчика) привел вышеупомянутый хадис.

 

А что касается довольно странного высказывания Ибн аль-Каййима: «Эти слова непостижимы, и они неведомы знатокам (арабского) языка», - то его можно опровергнуть, приведя те источники, которые мы упомянули выше, а также обратившись ко многим другим (источникам). Кроме того, я более подробно изложил затронутую здесь тему в своей статье ''Опровержение шейха ат-Тувайджири'', которая может быть опубликована.

 

455Ибн Хузайма (1/79/2), Ахмад и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (313).

456 Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвали этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

457Передали Ибн Хузайма, аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним

согласился аз-Захаби.

 

458 Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

459 Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-

Ирва' '' (309).

460 Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

461 Абу Дауд и ат -Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-

Ирва' '' (309)

462 Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

463 Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

464 Передали ад-Даракутни, ат-Табарани (3/140/1) и Абу Ну'айм в ''Ахбар Асбахан''.

 


«прижимал пятки друг к другу»467, «ставил вертикально (ступни) ног»468 и «велел (людям) поступать так же»469.

Таким образом, он (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал земные поклоны, опираясь на семь частей тела: ладони, колени, ноги, лоб и нос, считая последние два органа как одну часть тела, поскольку он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны (в другой версии хадиса сообщается: ''Нам было велено совершать земные поклоны на семь) костей: на лоб, - и при этом он указал (ашара) рукой470 на область вокруг носа, - руки (в другой версии хадиса передается: ''ладони''), колени и пальцы ног, а также не засучивать471 одежду и не заплетать волосы»472.

 

Он также говорил: «Когда раб (Аллаха) совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон и семь частей его тела: лицо, ладони, колени и ноги»473.

 

Он сказал о человеке, который молился с заплетёнными474 сзади волосами: «Он, поистине, подобен тому, кто молится со связанными (сзади руками)»475. Он также сказал: «Это место, где сидит шайтан»476, т.е. место шайтана, имея в виду места сплетения волос.

«Он не распластывал предплечья477 по земле»478, а «приподнимал их от земли и расставлял от боков настолько, что сзади можно было увидеть белизну его

465 Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

466 Аль-Бухари и Абу Дауд. Ибн Са'д (4/157) передал от Ибн 'Умара, что во время намаза он любил

обращать все части своего тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук.

 

467 Ат-Тахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль -Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

468 Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

469 Ат-Тирмизи и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

470 Похоже, что под словом ''указал'' (ашара) содержится значение ''провёл'' (амарра), поэтому (в

тексте хадиса) использован предлог ''по'' ('аля), вместо предлога ''на'' (иля). Этот вывод содержится в ''Фатх аль-Бари''.

 

471 т.е. здесь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов (''Ан-Нихайа'').

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: подобный запрет распространяется не только на время намаза: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком виде). Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет упомянуто далее.

 

472 Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (310).

473 Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

474 т.е. с завязанными либо заплетёнными волосами. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует!) сравнил связанного человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона».

Я (т.е. шейх аль -Албани - прим. переводчика) говорю: по всей вероятности, это суждение относится только к мужчинам, и оно не касается женщин, как сообщил аш-Шаукани от Ибн аль-'Араби.

475 Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

476Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. ''Сахих Аби Дауд'' (653).

 

477 Прим. переводчика: здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных – часть передней конечности от плечевого сустава до лапы.

 


подмышек»479, а также «если бы маленький ягненок захотел пройти под его руками, то ему бы это удалось»480.

При этом он проявлял такое усердие, что некоторые из его сподвижников говорили: «Нам становилось жалко Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) из-за того, как он расставлял свои руки от боков при совершении земных поклонов»481.

 

Он велел поступать так же, сказав: «Когда ты совершаешь земной поклон, то положи свои ладони (на землю) и подними локти»482. Кроме того, он сказал: «Выпрямляйтесь во время земного поклона, и пусть никто из вас не простирает руки (по земле) подобно собаке (в другой версии хадиса передаётся: ''…как распластывается собака'')»483. В другом хадисе сообщается: «Никому из вас не следует распластывать руки так, как распластывает (лапы) собака»484.

 

Он также говорил: «Не простирай свои руки [, как простирает (лапы) дикий зверь], опирайся на свои ладони и раздвинь предплечья, ибо когда ты сделаешь всё это, каждый член твоего тела будет совершать земной поклон вместе с тобой»485.

 






© 2023 :: MyLektsii.ru :: Мои Лекции
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
Копирование текстов разрешено только с указанием индексируемой ссылки на источник.