ПРИМЕЧАНИЯ. 1 Tractatus Avicennae, Art

1 " Tractatus Avicennae", Art. aurif., I, p.426.
2 Cp. Aurora, I, Ch. XII (в соответствии с Иоанном, 12, 24). Hortulanus (Ruska. Tabula, p. 186): " Vocatur [lapis] etiam granum frumenti. quod nisi mortuum fuerit. ipsum solum manet, etc". (Он [камень] также именуется пшеничным зерном, которое пребывает в одиночестве, покуда не умрет). Есть и еще одно (также не слишком удачное) общераспространенное сравнение: " Habemus exemplum in ovo quod putrescit primo, et tune gignitur pullus, qui post totum corruptum est animal vivens" (Пример имеем в яйце: оно сначала разлагается, а затем рождается цыпленок - живое существо, возникшее из разложения целого) — Rosarium, p.225.
3 Ruska, Turba, p. 139: " Tune autem, doctrinae filii, ilia res igne indiget, quousque illius corporis spiritus vertatur et per noctes dimittatur, ut homo in suo tumulo, et pulvis fiat. His peractis reddet ei Deus et animam suam et spiritum, ac infirmitate ablata confortatur ilia res... quemadmodum homo post resurrecti-onem fortior fit", (Однако же сыны учения, вещь эта потребует огня, покуда дух ее тела не преобразуется и не пройдет через ночь, подобно человеку в могиле, и не станет прахом. Когда же это случится. Бог вернет ей ее душу и дух. устранив все слабости, и усилится эта вещь... как человек усиливается по воскрешении).
4 Ср. i)/u^OYovia[ возникновение души (греч.) —Прим. перев.], в описании гексады Лида. выше. пар.451. прим.8.
5 Ср. Senior, De chemia. p.16: "... et reviviscit, quod fuerat morti deditum, post inipiam magnam" (Что было предано смерти, вновь оживает после великих лишений).
6 Алхимики руководствовались прецедентом в книге Бытия, 2, 17: " ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертно умрешь". Грех Адама — составная часть драмы творения. " Cum peccavit Adam, eius est anima mortua" (когда Адам согрешил, его душа умерла) - говорит Григорий Великий (Epist. CXIV, Migne, P.L, vol.77, col.806).
7 Art. aurif., II, p.324.
8 Nigredo появляется здесь не в качестве начальной стадии, но как результат предшествующего процесса. Временная последовательность фаз в opus весьма неопределенна. Ту же неопределенность мы видим и в процессе индивидуации, где типичную последовательность стадий можно установить лишь в очень обобщенном виде. Глубинной причиной такого " беспорядка", вероятно, является " вневременное" качество бессознательного, в котором осознаваемая последовательность становится одновременностью: феномен, названный мной " синхронистичностью" [Ср. К.Г Юнг." Синхронистичность: принцип акаузальной связи", М.: Рефл-бук. К.: Ваклер, 1997]. Об отношениях между психологией и атомной физикой см.: Meier, " Moderne Physik".
9 Иезикииль, 8, 14: "... и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе".
10 Berthelot, Alch. grecs, II, i, 3: 'H фбац щ фиаег тетгтетси, кои т| фбак; zi\v фислу vim кои т) фиак; tj\v фиту крате!.
11 Мерлин, вероятно, в очень малой степени имеет отношение к волшебнику Мерлину, так же как Король Артус - к королю Артуру. Больше похоже на то, что Мерлин — это " Меркулин", уменьшительная форма от " Меркурий", псевдоним кого-то иТгёрмётических философов7^Артус'*^=^ллйнистическое имя Гора. Формы " Меркулий" и " Маркулий" для Меркурия подтверждаются арабскими источниками. Джунан бен Маркулий — это греческий Ион, в византийском варианте мифологии считающийся сыном Меркурия (Chwol-sohn, Die Ssabier, I, p.796). По словам Аль-Макризи, " Меркулийцами... называются эдессяне, жившие недалеко от Харрана"; очевидно, имеются в виду сабеи (Ibid., II, р.615). Ион у Зосимы (Berthelot, Alch. grecs, II, i, 2), вероятно, соответствует вышеуказанному Иону [Ср. " The Visions of Zosimos", par. 80, n.4 - Прим. изд.]
12 Merlinus, " Allegoria de arcano lapidis", Art. aurif., I, pp.392ff.: " Rex autem... bibit et rebibit, donee omnia membra sua repleta sunt. et omnes venae eius inflatae" (Царь же пьет и пьет, покуда все его конечности не наполнятся и все его вены не раздуются" [Ср. Mysterium Coniunctionis, пар. 357 — Прим. изд. ]
13 В " Tractarus aureus" (Mus. herm., p.51) царь пьет " aqua pernigra", [чернейшая вода (лат.) — Прим. перев.] называемую " pretiosa et sana", [драгоценная и оздоравливающая (лат.) — Прим. перев.] дабы обрести силу и здоровье. Он представляет новое рождение, самость, ассимилировавшую " черную воду", то есть бессознательное. В " Апокалипсисе Баруха" черная вода означает грех Адама, пришествие Мессии и конец света.
14 Aurora, II, Art. aurif., I, p. 196.
15 Отсюда — предупреждение: " Cave ab hydropisi et diluvio Noe" (Остерегайся водянки и Ноева потопа) - Ripley, Omnia opera chemica, p.69.
16 Ср. " Психология и алхимия", пар. 456 слл.
17 Одна из нескольких версий.
18 Имеется в виду только психологический, но не метафизический параллелизм.
19 Ср. Psychological Types (1923 edn., pp.320f).