Нравственные законы 5 страница

805. Переходя из мира высшего в мир низший, сохраняет ли дух полноту приобретенных способностей?

" Да, мы уже говорили, что дух, который развивался, не теряет достигнутого; в своем развоплощенном состоянии он может выбрать себе оболочку более грубую или положение более шаткое, чем то, что было у него прежде, но все это делается всегда, чтобы послужить ему уроком и содействовать его дальнейшему совершенствованию." (См. № 180).

+ Так, разнообразие способностей и склонностей человека связано не с внутренней природой его, но со степенью совершенства, которой достиг дух, воплощенный в нем. Бог, стало быть, не создал неравенства способностей, но дозволил, чтобы различные степени развития находились в соприкосновении друг с другом, дабы более продвинутые могли помогать прогрессу более отсталых, а также затем, чтобы люди, имея нужду друг в друге, поняли закон милосердия, должный соединить их.

§ 127. ОБЩЕСТВЕННОЕ НЕРАВЕНСТВО

806. Неравенство социальных условий, является ли оно неким законом природы?

" Нет, оно создание человека, вне Бога."

— Исчезнет ли однажды это неравенство?

" Вечны только законы Божьи. Разве ты не видишь, как оно постепенно стирается день ото дня? Это неравенство исчезнет вовсе вместе с господством гордыни и эгоизма; останется только неравенство в заслугах. Наступит день, когда члены великой семьи детей Божьих перестанут смотреть друг на друга с мыслью, чья кровь „чище"; один только дух более или менее чист, и это не зависит от общественного положения."

807. Что думать о тех, кто злоупотребляет превосходством своего общественного положения, чтобы угнетать слабого ради собственной выгоды?

" Такие заслуживают анафемы; горе им! Они в свою очередь станут жертвами угнетения: в следующем своем воплощении они претерпят на себе все то, что они заставляли претерпевать других." (См. № 684).

§ 128. НЕРАВЕНСТВО ПО БОГАТСТВУ

808. Неравенство по богатству, не имеет ли оно своего источника в неравенстве способностей, дающих одним более средств к приобретению, чем другим?

" И да, и нет; а хитрость и воровство, что скажешь ты о них? "

— Унаследованное богатство все же не является плодом дурных страстей?

" Что ты знаешь об этом? Поднимись к истоку — и ты увидишь, всегда ли он чист. Знаешь ли ты, что по сути своей оно не было плодом грабежа и несправедливости? Но не говоря уже о происхождении, каковое может оказаться дурным, считаешь ли ты, что жажда обладать имуществом, даже наилучшим образом приобретенным, тайные желания, какие человек питает, чтобы вступить в обладание ими как можно раньше, являются чувствами похвальными? А именно об этом судит Бог, и уверяю тебя, суд Его более строг, нежели суд людской."

809. Если какое-либо состояние нажито нечестным путем, то ответственны ли те, кто наследует его позднее?

" Вероятно, они неответственны за то зло, которое могли совершить другие, тем более что они могут этого и не знать; но ты знай, что зачастую состояние достается человеку только за тем, чтобы предоставить ему случай исправить несправедливость. Счастье его, если он это понимает! Если он делает это от имени того, кто совершил несправедливость, то возмещение это зачтется обоим, ибо нередко наследника к совершению этого побуждает сам бывший владелец."

810. Не удаляясь от законности, можно распоряжаться своим имуществом более или менее справедливым образом. Ответствен ли человек после смерти в том, как он им распоряжался?

" Во всяком действии, содержатся плоды его; плоды благих действий сладки: всех же прочих всегда горьки; всегда, поймите это."

811. Полное равенство в богатстве, возможно ли оно и существовало ли оно когда-либо?

" Нет, оно невозможно. Различие способностей и характеров препятствует этому."

— Есть, однако, люди, полагающие, будто в этом спасение ото всех общественных зол; что вы об этом думаете?

" Это либо систематики, либо завистливые честолюбцы; они не понимают, что равенство, о котором они грезят, тут же бы нарушилось силою самих вещей. Бейтесь с эгоизмом, именно он ваша общественная язва, и не гоняйтесь за химерами."

812 Если невозможно равенство по богатству.. то так же ли обстоит дело с благосостоянием?

" Нет, но благосостояние относительно, и каждый мог бы им пользоваться, если бы люди действительно понимали друг друга... ибо истинное благосостояние заключается в употреблении своего времени по собственному усмотрению, а не в том, чтобы заниматься работами, к которым не питаешь никакого вкуса; и поскольку наклонности у каждого разные, то ни одна полезная деятельность не осталась бы не исполненной. Равновесие есть во всем, и лишь человек желает расстроить его."

— Возможно ли людям понять друг друга?

" Люди друг друга поймут, когда станут на деле претворять закон справедливости."

813. Есть люди, впадающие в бедность и нищету по собственной вине: может ли общество не быть ответственным в этом?

" Нет, не может; мы уже говорили об этом: оно зачастую является первопричиной этих ошибок: и разве не должно оно следить за нравственным воспитанием своих членов? Именно плохое воспитание зачастую извращает их способность суждения, вместо того, чтобы подавлять в них порочные наклонности." (См. № 685).

§ 129. ИСПЫТАНИЕ БОГАТСТВОМ И БЕДНОСТЬЮ

814. Почему Бог дал одним богатство и власть, а другим нищету?

" Для того чтобы испытать каждого по-разному. Впрочем, вам известно, что это сами духи избрали себе такие испытания, а нередко они даются им в силу самого порядка вещей."

815. Какое из двух испытаний грознее для человека, испытание ли несчастьем и нищетой или же испытание состоянием и удачей?

" Они одинаковы грозны для него. Нищета вызывает ропот на Проведение, богатство подстрекает ко всевозможным излишествам."

816. Если у богатого больше соблазнов, то не больше ли у него также и средств творить добро?

" Именно это он не всегда и делает; он становится эгоистичен, надменен и ненасытен; его потребности увеличиваются вместе с богатством, и он полагает, что ему никогда не хватает на себя самого."

+ Привилегированное положение в этом мире и власть над себе подобными суть испытания столь же огромные и столь же рискованные, как и само несчастье: ибо чем человек богаче и могущественнее, тем больше обязанностей налагается на него и тем более велики для него средства творить добро и зло. Бог испытует бедного смирением, а богатого тем применением, какое тот дает своим богатствам и власти. Богатство и власть порождают все те страсти, коие привязывают нас к материи и отдаляют от духовного совершенства; поэтому Христос сказал: " Истинно говорю вам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому вступить в Царство Небесное". (См. № 266).

§ 130. РАВЕНСТВО ПРАВ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

817. Мужчина и женщина, равны ли они перед Богом и одинаковы ли их права?

" Разве Бог не дал обоим понимание добра и зла и способность к развитию? "

818. Чем вызвана нравственная ущербность женщины в некоторых странах?

" Это вызвано несправедливым и жестоким господством над нею, которое взял на себя мужчина. Это результат общественных установлений и злоупотребления силой над слабым. У людей мало развитых в нравственном смысле сила есть право."

819. Почему устроено так, что женщина физически слабее мужчины?

" Это связано с ее предназначением. Мужчина исполняет тяжелую работу как более сильный; женщина работу менее тяжелую, и оба они помогают друг другу выдержать испытания этой жизни, исполненные горечи."

820. Но не ставит ли женщину ее физическая слабость естественным образом в зависимость от мужчины?

" Бог дал одним силу, чтобы они защищали слабого, а не угнетали его." + Бог привел устроение каждого существа в соответствие с обязанностями, каковые оно должно исполнять. Женщине он дал меньшую физическую силу, но в то же время Он наделил ее и большей чувствительностью, что связано с деликатностью материнских обязанностей и слабостью существ, вверенных ее попечению.

821. Обязанности, к коим женщина предназначена природою, обладают ли они столь же большой важностью, как и обязанности, выпавшие на долю мужчине?

" Да, и к тому же большей; ибо именно она дает ему первые понятия о жизни."

822. Поскольку люди равны пред законом Божьим, то должны ли они быть также равны и перед законом человеческим?

" Это первое основание справедливости: „Не делайте другим того, чего б вы не желали самим себе"."

— В согласии с этим выходит, что всякое законодательство, чтобы быть совершенно справедливым, должно освятить равенство в правах между мужчиной и женщиной?

" В правах, да: в обязанностях, нет: нужно, чтобы каждый занимался своим делом; пусть мужчина занимается внешней стороной, женщина же внутренней, каждый согласно своей склонности. Человеческий закон, чтобы быть справедливым, должен освятить равенство прав между мужчиной и женщиной; всякое преимущество, оказываемое одному перед другим, противно справедливости. Освобождение женщины следует за прогрессом цивилизации; ее порабощение идет об руку с варварством. Полы, однако, существуют лишь в силу физической организации; поскольку духи могут принимать тот пол или иной, то между ними нет никакого различия в этом отношении, и, следовательно, они должны пользоваться теми же правами*."

___________

* " Женская природа нисколько не хуже мужской, только ей не хватает силы и крепости." (Сократ) (Примеч. И. Р.)

§ 131. РАВЕНСТВО ПЕРЕД МОГИЛОЙ

823. Откуда возникает желание увековечить память о себе надгробными сооружениями?

" Последнее деяние гордыни."

— Но роскошь надгробных памятников, не является ли она чаще делом родственников, желающих почтить память покойного, нежели деянием самого покойника?

" Гордыня родных, желающих прославить самих себя. О да! Такие демонстрации далеко не всегда делаются ради самого умершего: чаще это происходит из самолюбия и напоказ и чтобы показать свое богатство. Думаешь ли ты, будто воспоминание о близком в сердце бедняка менее длительно из-за того только, что он на могилу может положить всего лишь цветок? Думаешь ли ты, что мрамор спасает от забвения того, кто был бесполезен при жизни? "

824. Абсолютно ли вы порицаете пышность похорон?

" Нет, когда она выражает почтение к памяти человека добра, она справедлива и служит хорошим примером."

+ Могила — это свидание всех людей; там безжалостно кончаются все человеческие различия. Тщетно богач желает увековечить память о себе пышными надгробиями: время разрушает их, как и его тело; так желает природа. Но память о хороших и дурных делах его переживет могилу: пышность же похорон не отмоет его от нечистот и не поднимет его ни на ступень по лестнице духовной иерархии. (См. № 320 и далее).

Глава Десятая

" ЗАКОН СВОБОДЫ"

Естественная свобода — Рабство — Свобода мышления — Свобода совести — Свобода воли — Судьба, рок. неизбежность — Знание грядущего — Теоретический очерк о движущей силе человеческих поступков

§ 132. ЕСТЕСТВЕННАЯ СВОБОДА

825. Есть ли где-нибудь в свете такие положения, где бы человек мог льстить себе, будто он пользуется полной свободой?

" Нет, потому что вы все нуждаетесь друг в друге, малые, как и великие."

826. Каким было бы состояние, в котором человек мог бы пользоваться полной свободою?

" Состояние отшельника в пустыне. Если два человека оказываются вместе, они должны уважать права друг друга, а следовательно, и не имеют более полной свободы."

827. Обязательство уважать право другого, отнимает ли оно у человека право принадлежать самому себе?

" Нисколько, ибо это есть право, данное ему самой природой."

828. Как примирить либеральные мнения некоторых с тем деспотизмом, какой они зачастую проявляют в своем быту и со своими подчиненными?

" Они понимают естественный закон, но это понимание имеет у них противовесом гордыню и эгоизм. Они понимают то, что должно быть, если только их принципы не являются комедией, разыгрываемой по расчету, но они им не следуют."

— Зачтется ли им в иной жизни исповедование здесь иных принципов?

" Чем больше у человека ума, чтоб понять какой-либо принцип, тем менее ему извинительно не применять его к самому себе. Говорю вам истинно, что простой, но искренний человек более продвинулся на пути Божьем, нежели тот, кто желает только слыть, а не быть."

§ 133. РАБСТВО

829. Есть ли люди, которые, так сказать, самой природой предназначены к тому, чтобы быть собственностью других людей?

" Всякое полное подчинение одного человека другому противно закону Божьему. Рабство есть злоупотребление силой: оно исчезнет вместе с прогрессом, как мало-помалу исчезнут все злоупотребления."

+ Человеческий закон, освящающий рабство, есть закон, идущий вразрез с природой, поскольку он уподобляет человека скотине и нравственно и физически унижает его.

830. Когда рабство соответствует нравам какого-либо народа, то виновны ли те, кто пользуется им, ведь они поступают всего лишь в согласии с обычаем, каковой представляется им естественным?

" Зло всегда есть зло, и все ваши софизмы не устроят так, чтобы дурное действие стало хорошим, а злое добрым; но ответственность за зло соразмерна со. средствами, какими человек располагает, чтобы понять его. Кто извлекает выгоду из закона, освящяющего рабство, тот всегда повинен в нарушении закона природы; но степень вины в этом, как и во всем, относительна. Поскольку рабство перешло в нравы некоторых народов, то человек может доверчиво пользоваться им как чем-то представляющимся ему вполне естественным: но как только его развившийся ум, и в особенности просвещенный знаниями христианства, указал ему в рабе на равного ему перед Богом, то у него более нет оправдания."

831. Естественное неравенство склонностей, не ставит ли оно некоторые человеческие расы в зависимость от рас более разумных?

" Да, для того чтобы возвысить их, а не за тем, чтобы больше оскотинить их в рабстве. Люди слишком долго рассматривали некоторые человеческие расы просто как рабочих животных, наделенных руками, и поверили, будто обладают правом продавать их, словно вьючных животных. Они полагают, будто они сами более чистой крови; глупцы, не видящие ничего, кроме материи! Не кровь может быть более или менее чистой, но именно дух! " (См. №№ 361-803).

832. Есть люди, человечно обращающиеся со своими рабами, предоставляющие им все необходимое; они полагают, что свобода, данная им, подвергла бы их куда большим лишениям; что вы скажете об этом?

" Я скажу, что такие рабовладельцы лучше понимают свои интересы; столь же большую заботливость они выказывают к своим коровам и лошадям, для того чтобы получить от тех больше прибыли на рынке. Они не так виновны, как те, которые обращаются с ними жестоко, но все же они поступают с ними, как с товаром, как с вещами, лишая их права принадлежать самим себе."

§ 134. СВОБОДА МЫШЛЕНИЯ

833. Есть ли в человеке что-либо, ускользающее от всякого принуждения, и в чем он пользуется полной свободой?

“В своей мысли человек пользуется неограниченной свободой, ибо она не знает преград. Можно остановить ее выход, но не уничтожить ее.”

834. Ответственен ли человек в своей мысли?

“Он ответственен в ней перед Богом; так как один Бог может знать ее, то Он осуждает или прощает ее в согласии со Своей справедливостью.”

§ 135. СВОБОДА СОВЕСТИ

835. Свобода совести, является ли она следствием свободы мышления?

“Совесть есть задушевная мысль, принадлежащая человеку, как и все прочие мысли.”

836. Имеет ли человек право ставить пределы свободе совести?

“Не более, чем и свободе мысли, ибо одному только Богу принадлежит право судить совесть. Если человек через свои законы регулирует отношения человека к человеку, то Бог законами природы регулирует отношения с Богом.”

837. Каков результат сковывания свободы совести?

“Принуждать людей действовать не в согласии с тем, что они думают — значит превращать их в лицемеров. Свобода совести есть один из признаков истинной цивилизации и прогресса.”

838. Всякая ли вера заслуживает уважения, даже если известно, что она заведомо ложна?

“Всякая вера заслуживает уважения, если она искренняя и побуждает человека творить добро. Вера, заслуживающая порицания, есть та, коия ведет ко злу.”

839. Позволительно ли порочить веру того, кто думает не так, как мы?

“Это значит не иметь милосердия и. покушаться на свободу мысли.”

840. Значит ли покушаться на свободу совести, если ставить препоны верованиям, природа коих такова, что они могут будоражить общество?

“Можно пресечь действия, но глубинная сокровенная вера недоступна внешним посягательствам.”

+ Пресекать внешние действия какой-либо веры, когда эти действия причиняют кому-либо вред, это вовсе не значит покушаться на свободу совести, ибо пресечение это оставляет вере ее полную свободу.

841. Должно ли из уважения к свободе совести позволить распространение вредных учений, или же можно, не ущемляя этой свободы, стремиться вернуть на путь истинный тех, кто был совлечен с него ложными принципами?

“Определенно, это можно и даже должно: но, по примеру Христа, учите мягкостью и убеждением, а не силой, в противном случае это будет даже хуже, чем вера того, кого хотите убедить. Если и есть что-либо, что было б дозволено навязывать, то это добро и братство всех людей; но мы не считаем, что насилие — средство к тому, чтобы достичь их: убежденность не навязывает себя.”

842. Поскольку все учения имеют притязание быть единственным выражением истины, то по каким признакам можно узнать то из них, которое действительно имеет право считаться таковым?

“Это будет то учение, которое формирует больше людей добра и меньше лицемеров, т. е. претворяет закон любви и милосердия в его наибольшей чистоте и в самом широком его приложении. По этому признаку вы узнаете, что какое-либо учение хороню, ибо всякое учение, которое бы следствием своим имело утверждение разъединения и установление разграничений между детьми Божьими, может быть лишь ложным и вредным.”

§ 136. СВОБОДА ВОЛИ

843. Свободен ли человек в своих действиях?

“Поскольку у него есть свобода мысли, то есть и свобода действия. Без свободы воли человек был бы только машиной.”

844. Обладает ли человек свободой воли от самого своего рождения?

“Свобода действия существует, как только появляется воля к совершению действия. На начальном этапе жизни человека свобода практически сводится к нулю; она развивается и меняет свою направленность вместе со способностями человека. Поскольку, у ребенка мысли находятся в связи с потребностями его возраста, то он направляет свободу своей воли на вещи, ему необходимые.”

845. Инстинктивная предрасположенность к совершению тех или иных действий, привносимая духом при рождении человека, не является ли она препятствием к осуществлению свободы Воли?

“Инстинктивная предрасположенность человека к каким-либо действиям является предрасположением его духа, бывшего у него перед данным воплощением; в зависимости от степени его развитости, эта предрасположенность может повлечь его к совершению предосудительных действий, и в этом он будет пособляем духами, коим созвучны те же настроения; но все же вовсе не существует необоримого вовлечения во зло, когда есть воля к сопротивлению. Вспомните, что хотеть значит мочь.” (См. № 361).

846. Оказывает какое-либо влияние на поступки человека в жизни его физическое устроение? и если да, то не происходит ли это за счет ущемления свободы воли?

“Дух, разумеется, испытывает на себе влияние материи, которая может сковывать его в проявлениях его: вот почему в мирах, где тела менее материальны, чем на Земле, способности его проявляются с большей свободой, но орудие не дает самой способности. Здесь, впрочем, следует различать способности нравственные и способности умственные; и если у человека есть потребность убивать, то несомненно, что ею обладает его дух, а не его органы. Тот, кто уничтожает в себе мысль, чтобы заниматься лишь материей, делается схож со скотом, и даже хуже того, ибо он не помышляет более о том, чтобы уберечься от зла, и в этом его вина, потому как он поступают так по собственной воле.” (См. № 367 и далее, “Влияние организма”).

847. Нарушение способностей, не лишает ли оно человека свободы воли?

“Тот, чей ум смятен какой-либо причиной, более не является хозяином своей мысли, и с того мига не обладает свободой. Нарушение это зачастую является наказанием для духа, каковой в прошлой своей жизни мог быть тщеславен и спесив и из-за того мог дать плохое применение своим способностям. И вот теперь он может родиться в теле идиота, как деспот может оказаться в теле раба, а скупец — одушевить оболочку нищего; но дух его при этом страдает от Такого принуждения, вполне им осознаваемого; в этом вот и выражается действие материи. ” (См. № 371 и далее).

848. Нарушение умственных способностей, вызываемое пьянством, извиняет ли оно предосудительные деяния?

“Нет, ибо пьяница добровольно лишил себя ума, чтобы удовлетворить скотские страсти: вместо одной вины он делает две.”

849. Какая способность преобладает в человеке в диком состоянии — инстинкт или свобода воли?

“Инстинкт; что, однако, не мешает ему поступать в некоторых вещах с полной свободой: но, как и ребенок, он приноравливает эту свободу к своим нуждам, и она развивается вместе с умом; следовательно, если ты более просвещен нежели дикарь, то ты также и более ответствен, чем он, в том, что ты делаешь.”

850. Положение, которое занимает человек в обществе, не является ли оно порой препятствием к полной свободе действий?

“У мира, конечно, свои требования; но Господь справедлив: Он все принимает в расчет и оставляет вам ответственность в той малости усилий, какую вы прилагаете, чтобы преодолеть препятствия.”

§ 137. СУДЬБА, РОК, НЕИЗБЕЖНОСТЬ

851. Есть ли судьба, неизбежность в событиях жизни в том смысле, какой обычно придают этому слову, т. е. все ли события предопределены, и что в таком случае остается от свободы воли?

“Судьба заключается лишь в выборе, какой сделал дух, воплощаясь в то или иное тело, потому что он должен будет в зависимости от этого своего выбора выдержать те или иные испытания. Избрав себе испытание, он создает себе своего рода новую судьбу, являющуюся следствием того положения, в котором он находится; я говорю об испытаниях физических, ибо что касается испытаний нравственных и искушений, то дух. сохраняющий свободу своей воли по отношению к добру и злу, всегда волен поддаться соблазну или устоять. Какой-либо благой дух, видя, что он слабеет, может прийти к нему на помощь, но не может влиять на него так, чтобы подчинить его волю себе. Злой же, т. е. низший дух, показывая ему и всячески перед ним преувеличивая физическую опасность, может вывести его из равновесия и устрашить; но воля воплощенного духа все равно остается свободной ото всяких пут.”

852 Есть люди, коих рок словно бы преследует вне зависимости от того, Как они поступают; не является ли судьба причиною их несчастий?

“Может быть, это как раз те самые испытания, коим они должны подвергнуться и которые ими же и были выбраны: но опять-таки вы ставите на счет судьбы то, что чаще всего есть лишь последствие вашей собственной ошибки. В бедах, преследующих тебя, старайся, чтобы совесть твоя была чиста, и в этом будет половина твоего утешения.”

+ Справедливые или ложные понятия, какие мы составляем себе о вещах, обусловливают наш успех или неудачу в зависимости от нашего характера и общественного положения. Мы находим более простым и менее унизительным для нашего самолюбия приписать неуспехи наши року или судьбе, а не собственной нашей ошибке. Если влияние духов иногда и способствует этому, то мы всегда все же можем уклониться от этого влияния, оттолкнув от себя мысли, ими нам внушаемые, когда мысли эти дурны.

853. Некоторые люди избегают одной смертельной опасности словно бы затем, чтобы угодить в другую; кажется, будто они не могли избежать смерти. Нет ли в этом какой-то неизбежности?

“Неизбежно, в истинном значении этого слова, лишь само по себе мгновение смерти; и когда мгновение это пришло, то наступи оно тем средством или иным, вы не сможете от него уклониться.”

— Стало быть, какая бы опасность нам ни грозила, мы не умрем, если наш час не пришел?

“Нет, ты не погибнешь, если не пробил твой час, и тому у тебя есть тысячи примеров: но когда час твоего ухода пришел, ничто не может оградить тебя. Богу заранее известно, каким родом смерти ты уйдешь отсюда, и часто дух твой также знает это, ибо это открывается ему, когда он выбирает себе ту или иную жизнь.”

854. Из неизбежности часа смерти следует ли, что те меры предосторожности, какие человек принимает, чтобы избежать ее бесполезны?

“Нет, ибо меры предосторожности, принимаемые вами, подсказываются вам с той целью, чтобы вы избежали грозящей вам смерти; они суть одно из средств для того, чтобы она не пришла, пока час ваш не пробил.”

855. Тогда с какой целью Провидение заставляет нас подвергаться опасностям, кои не должны иметь последствий?

“Когда твоя жизнь подвергается опасности, то это предупреждение, которого ты сам хотел, чтобы опасности избежать и сделаться лучше. Когда ты ускользаешь от гибели и находишься еще под влиянием опасности, которой ты подвергался, ты более или менее интенсивно, в зависимости от силы действия благих духов, помышляешь о том, чтобы стать лучше, чем ты был. Если бы смерть злого духа происходила внезапно (я говорю „злого", подразумевая зло, еще содержащееся в нем), то, пока этого не случилось, ты, ни о чем не подозревая, думал бы, что всегда можешь избежать прочих опасностей, и по-прежнему давал бы выход своим страстям. Опасностями, которым вы подвергаетесь, Господь напоминает вам о слабости вашей и о непрочности вашего существования. Если глубоко изучить причину и природу опасности, то будет видно, что она чаще всего последствие наказания за совершенную ошибку или пренебрежение вами обязанности. Так Бог напоминает вам о необходимости вернуться в самих себя и заняться самоулучшением.” (См. №№ 526-532).

856 Известно ли духу заранее, какой смертью он умрет?

“Он знает, что тот или иной образ жизни, который он себе избрал, подвергает его опасности умереть каким-то одним, вполне определенным способом, а не другим: но он знает также, какую борьбу ему придется вести, чтобы опасности этой избежать, и что, если Бог того дозволит, он в этой борьбе не падет.”

857. Есть люди, подвергающие себя опасностям в бою с той убежденностью, что их час еще не пробил: есть ли какое-то обоснование у этой доверчивости?

“Очень часто у человека бывает предчувствие своего конца, как может у него быть и предчувствие того, что он еще не умрет. Предчувствие это приходит к нему от духов-защитников, желающих предупредить его, чтобы он был в готовности к уходу, или поддержать его смелость в те минуты, когда она ему всего более необходима. Оно может приходить к нему также от интуиции, касающейся всего, связанного с избранным им существованием или миссией, взятой им на себя, и которую, как он знает, он должен исполнить.” (См. №№ 411-522).

858. Чем вызвано то, что те, кто предчувствуют свою смерть, обыкновенно страшатся ее меньше остальных?

“Смерти страшится человек, но не дух; тот, кто предчувствует ее, думает скорее как дух, чем как человек: он понимает, что она несет ему освобождение, и он ждет.”

859. Если нельзя избежать смерти, когда она должна произойти, то так ли обстоит дело и со всеми прочими событиями, происходящими с нами в жизни?

“Все это зачастую весьма незначительные вещи, чтобы мы могли предупреждать вас о них, но иногда мы помогаем вам избежать их, направляя вашу мысль, ибо мы не любим материальное страдание; но это не имеет особого значения для жизни, которую вы избрали. Настоящая неизбежность заключается в часе, когда вы должны появиться здесь или уйти отсюда.”

— Есть ли события, неизбежно должные произойти и которые воля духа не могла бы предотвратить?

“Да, но которые ты, будучи в состоянии духа, видел и предчувствовал, когда делал свой выбор. Однако не верь, чтобы все, что случается, было „на роду написано", как вы говорите: событие зачастую есть следствие того, что ты сделал по собственной воле, не сделай ты этого — событие не имело бы места. Ты обжег себе палец — так что же? это последствие твоей неосторожности и свойство материи; лишь великие страдания, важные события, могущие повлиять на нравственность, предусмотрены Богом, потому что они полезны для твоего очищения и просвещения.”

860. Человек своей волей и своими действиями может ли сделать так, чтобы события, должные произойти, не произошли, и наоборот?