Студопедия

Главная страница Случайная страница

Разделы сайта

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника






ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI). 1 страница






Энциклопедия §213 (стр. 385 * [I, 321 **]):



... «Идея есть истина; ибо истина
состоит в соответствии объектив-
ности понятию... Но и все действи-
тельное, поскольку оно — нечто
истинное, есть идея... Единичное
бытие представляет собой лишь
какую-либо одну сторону идеи;
последней нужны поэтому еще
другие действительности, которые
равным образом выступают как
обособленные и видимо самостоя-
тельные существования; лишь в
их совокупности и в их соотно-
шении
друг с другом реализует-
ся понятие. Единичное, взятое
само по себе, не соответствует
своему понятию; эта ограничен-
ность его наличного бытия состав-
ляет его конечность и ьедет к его
гибели»...


Отдельное бытие
(предмет, явление
etc.) есть (лишь) од н а
сторона
идеи (исти-
ны). Для истины
нужны еще другие
стороны действитель-
ности,
которые тоже
лишь кажутся само-
стоятельными и от-
дельными (besonders
fur sich bestehen-
de ***). Лишь в
их совокупно-
сти
(zusammen) и
в их отношении
(Beziehung) реали-
зуется истина.




Совокупность всех сторон явления, действительности и их (взаимо)о тношения — вот из чего складывается истина. Отношения (= переходы = противоречия) поня- тий = главное содержание логики, причемэти понятия (и их отношения, переходы, противоречия) показаны как отражения объективного мира. Диалектика вещей создает ди- алектику идей, а не наоборот.

Гегель гениаль-
но угадал ди-
алектику вещей
(явлений, мира,
природы) в
диалектике по-
нятий #


* Hegel. Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. Ред.
** Гегель.
Сочинения, т. I, М. —Л., 1929. Ред.
*** — особо для себя существующими. Ред.


 

# Этот афоризм надо бы выразить  
популярнее, без слова диалектика: при-  
мерно так: Гегель гениально угадал в  
смене, взаимозависимости всех поня- именно
тий, в тождестве их противоположно- угадал,
стей, в переходах одного понятия в дру- не больше
гое, в вечной смене, движении понятий  
ИМЕННО ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ВЕЩЕЙ,  
ПРИРОДЫ.  



------ = NB Каждое поня- тие находится в известном отношении, в известной связи со в с е- м и остальными

взаимозависимость понятии» всех» без исключения переходы понятий из одного в другое» всех» без исклю- чения.

в чемсостоит диалек- тика?

Относительность противоположности между

понятиями...
тождество противоположностей между поня-
тиями.

«Первоначально под истиной понимают то, что я
знаю, как нечто существует. Это, однако, истина лишь
по отношению к сознанию, или формальная истина, —
только правильность (§ 213, стр. 386 [322]). Истина же
в более глубоком смысле состоит в том, что объектив-
ность тождественна с понятием»...

«Дурной человек есть неистинный человек, т. е. чело-
век, который ведет себя несоответственно своему поня-
тию, или своему назначению. Однако ничто не может
-существовать совершенно лишенным тождества понятия
и реальности. Даже дурное и неистинное существует
лишь постольку, поскольку его реальность каким-то
образом и в какой-то мере соответствует его понятию»...

... «Все заслуживающее названия философии всегда
клало в основание своего учения сознание абсолютного
единства того, что рассудком признается лишь в его
раздельности»...



В. И. ЛЕНИН


 




«До сих пор рассмотренные ступени бытия и сущности, равно как и ступени понятия и объективности, не являются в этом их различии чем-то неподвиж- ным и на самом себе основанным, а ока- зываются диалектичными и их истина состоит лишь в том, что они суть мо- менты идеи» (387—388) [322-3231.

Различие бы- тия от сущ- ности, поня- тия от объ- ективности относительны

 


 

Том VI,   [I, 323]




Моменты познания (= „идеи") человеком природы- вот что такое категории логики.

 


(идея)истина всестороння

Том VI, стр. 388 [323-324] (§ 214):
«Идея может быть выражена различ-
ными способами. Ее можно назвать
разумом (это — подлинно философское
значение понятия разума), далее —
субъектом-объектом, единством идеаль-
ного и реального, конечного и бесконеч-
ного, души и тела, возможностью, кото-
рая в себе самой имеет свою действитель-
ность, тем, природа чего может быть
постигнута лишь как существующая
и т. д. Все эти выражения законны,
так как в идее содержатся все отноше-
ния рассудка, но они содержатся в ней
в их бесконечном возвращении и тож-
дестве внутри себя.
Рассудку не стоит большого труда показать, что все
высказываемое об идее внутренне противоречиво. Од-
нако по всем пунктам ему можно воздать той же моне-
той, или, вернее, ему уже воздано в идее той же мо-
нетой; — последнее есть работа разума, которая, разу-
меется, не так легка, как работа рассудка. — Если
рассудок показывает, что идея сама себе противоречит,
потому что, например, субъективное лишь субъективно,
объективное же противоположно ему; что бытие есть
нечто совершенно другое, нежели понятие, и поэтому




не может быть извлечено из него; что конечное так же
лишь конечно и является прямой противоположностью
бесконечного, следовательно, не может быть тождест-
венно с последним, и так далее по отношению ко всем
определениям, — то логика показывает, наоборот, про-
тивоположное, именно, что субъективное, которое лишь
субъективно, конечное, которое лишь конечно, беско-
нечное, которое должно быть лишь бесконечным и т. д.,
не обладают истинностью, противоречат сами себе и пере-
ходят в свою противоположность; таким образом этот пе-
реход и единство, в котором крайности заключены как
снятые, как некоторая видимость или моменты, обнару-
живают себя как истина этих крайностей (388) [323—324].

NB: Абстракции и „конкретное единство" противопо- ложностей. Прекрасный пример: самый про- стой и самый ясный, диалектика понятий и ее материали- стические корни
Диалектика не в рассудке человека, а в „идее", т. е. в объективной действитель- ности
• — рассудка. Ред.

«Когда рассудок критикует идею,
он впадает в двойное недоразуме-
ние. Во-первых, крайние термины
идеи — в какой бы форме они ни
были выражены, — поскольку они
даны в единстве идеи, берутся им
в том еще смысле и определении,
в котором они не заключаются в
ее конкретном единстве, а как
абстракции, находящиеся еще вне
идеи. Не менее велико его» (der
NB Verstand *) «непонимание соотно-
от- шения их даже тогда, когда оно
дель- уже явно положено; так, напри-
ное= мер, он упускает из виду даже
всеоб- природу связки в суждении, ука-
щему | зывающей, что единичное, субъект,
есть столь же и не единичное,
а всеобщее.
Во-вторых, рассудок
считает свою рефлексию, согласно
которой тождественная с собой
идея содержит в себе отрицание са-
мой себя, противоречие, — внешней
рефлексией, не входящей в самоё
идею. На самом же деле это — не
особая мудрость рассудка, а сама



идея есть... процесс

это NB

„вечная
жизнь" =
диалектика

идея представляет собой диалек-
тику,
которая вечно отделяет и
отличает тождественное от раз-
личного, субъективное от объек-
_ тивного, конечное от бесконеч-
ного, душу от тела — и лишь
постольку идея есть вечное твор-
чество, вечная жизненность и
вечный дух»...
(389) [324].
VI, § 215, стр. 390 [I, 325]:
«Идея есть по существу своему процесс,
так как ее тождество есть лишь постольку
абсолютное и свободное тождество поня-
тия, поскольку оно есть абсолютная отри-
цательность и поэтому диалектично».

Поэтому-де выражение „единство" мыш-
ления и бытия, конечного и бесконечного
и т. д. falsch *, ибо оно выражает «тожде-
ство, остающееся спокойным». Неверно,
будто конечное просто нейтрализует
(„neutralisiert") бесконечное и vice versa **.
На деле мы имеем процесс.


Коль подсчитать... каждую секунду на земле более
10 человек умирает и еще больше рождается. „Движе-
ние" и „момент": улови его. В каждый момент данный...
Улови этот момент. Idem в простом механиче-
ском
движении (contra Чернов 93).


* — ложно. Ред. ** — наоборот. Ред,

«Идея как процесс проходит в своем развитии три
ступени. Первая форма идеи есть жизнь... Вторая
форма... есть идея как познание, которое является
в двойном образе теоретической и практической идеи.
Процесс познания имеет своим результатом восстанов-
ление обогащенного различием единства, и это дает
третью форму, форму абсолютной идеи»... (391) [326J.



Идея есть „истина" (стр  
[320-321], § 213). Идея, т. е. истина,
как процесс — ибо истина есть
процесс, — проходит в своем
развитии (Entwicklung) три ступе-
ни: 1) жизнь; 2) процесс познания,
включающий практику человека и
технику (см. выше 94), — 3) ступень
абсолютной идеи (т. е. полной ис-
тины).  
Жизнь рождает мозг. В мозгу
человека отражается природа Про-
веряя и применяя в практике своей
и в технике правильность этих
отражений, человек приходит к объ-
ективной истине.  

Истина есть
процесс. От
субъектив-
ной идеи
человек идет
к объектив-
ной истине

через

„практику"

(и технику).


 



 


ЛОГИКА. ТОМ V.
III Отдел. Идея. I глава. Жизнь.

„По обычному представлению о логике" (Bd. V,
стр. 244* [VI, 221] **) не место в ней вопросу о жизни.
Но, если предмет логики истина, а „и с т и н а как
таковая wesentlich i т Erkennen
i s t"
***, то о познании приходится трактовать —
в связи с познанием уже (стр. 245 [222]) надо говорить
о жизни.

Иногда за так называемой „чистой логикой" ставят
еще „прикладную" (angewandte) логику, но тогда...

всякая наука есть прикладная логика

... «пришлось бы включить в логику
всякую науку, ибо каждая наука есть
постольку прикладная логика, посколь-
ку она состоит в том, чтобы выражать
свой предмет в формах мысли и поня-
тия» (244) [221].

* Hegel. Werke, Bd. V, Berlin, 1834. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VI, М., 1939. Ред.
*** — по существу заключается в познании. Рев.


 

Мысль включить жизнь в логику понятна —
и гениальна — с точки зрения процесса отражения в сознании (сначала индивидуальном) человека объ-
ективного мира и ния) практикой - проверки этого сознания (отраже- - Смотри:


жизнь =
индивидуаль-
ный субъект
отделяет себя
от объектив-
ного


... «Первоначальное
суждение жизни со-
стоит поэтому в том,
что она отделяет се-
бя, как индиви-
дуальный субъект,
от объективности»...
(248) { 224}.


 

Энциклопедия *
§ 216: отдельные
члены тела лишь
в своей связи суть
то, что они суть.
Рука, отделенная
от тела , лишь по
названию рука
(Аристотель).

 

Если рассматривать отношение субъекта к объекту
в логике, то надо взять во внимание и общие посылки
бытия конкретного субъекта (= жизнь чело-
века) в объективной обстановке.  

Подразделения **:

1) жизнь как «живой индивидуум» (§ А)

2) „процесс жизни"

3) „процесс рода" (Gattung), воспроизводства человека
и переход к познанию.

 

(1) (2) «субъективная тотальность» и, ективность" единство субъекта и объекта равнодушная" „объ-

* Hegel. Werke, Bd. VI, Berlin, 1840; Гегель. Сочинения, т. I, М. —Л.,
1929. Ред.

** Hegel. Werke, Bd. V, Berlin, 1834, стр. 248—262; Гегель. Сочине-
ния, т. VI, М., 1939, стр. 224—237. Ред.



... «Эта объектив-
ность живого
есть организм;
она есть сред-
ство
и орудие
цели»...
(251) [227].


 

Энциклопедия § 219:... «По коряемая
живым существом неорганическая
природа претерпевает это потому,
что она в себе есть то же самое, что
жизнь есть для себя».  
Перевернуть = чистый материа-
лизм. Превосходно, глубоко, верно!!
И еще NB: доказывает краинюю
правильность и меткость терминов
«an sich» и «fur sich» *!!!  

NB


 



Дальше „подведение" под логи- ческие категории „чувствительно- сти" (Sensibilitat), „раздражитель- ности" (Irritabilitat) — это-де есть особое в отличие от общего!! — и
„воспроизведения" есть пустая игра. Забыта узловая линия, переход в иную плоскость природных явле- ний.
И т. д. «Боль есть «действительное существование» противоречия» в жи- вом индивиде.

Гегель

и игра в

„органические

понятия"

Ш


 





Или еще: воспроизвод-
ство человека... «есть их»
(2-х индивидов разного
пола) «реализованное то-
ждество, есть отрицатель-
ное единство рефлектирую-
щегося в себя из своего
раздвоения рода»... (261)
[236].


Гегель

и игра в

„организм"


* — в себе и для себя. Ред.



ЛОГИКА. ТОМ V.
III Отдел. Идея.

II Глава. Идея познания
(стр. 262—327 [237-295]).

субъективное сознание и его погруже- ние в объек- тивность

... «Его» (des Begriffs *) «реальность
вообще есть форма его наличного бытия;
всё дело в определении этой формы; на
ней основывается различие между тем,
что понятие есть в себе или как субъек-
тивное, и тем, что оно есть, как погру-
женное в объективность, а затем в идее
жизни» (263) [238].

?
мистика!
мистика

... «Дух не только беско-
нечно богаче, чем природа,
но и... абсолютное единст-
во противоположного в по-
нятии составляет сущность
духа»... (264) [238-239].

Гегель п р о т и в Канта:
т. е. что „Я" у Канта пу- стая форма („самовыса- сывание") без конкретного анализа процесса познания

У Канта «Я» является «некоторым
трансцендентальным субъектом мыслей»
(264) [239]; «притом это Я, по собст-
венному выражению Канта, имеет то
неудобство, что для какого-либо су-
ждения о нем мы постоянно должны
уже пользоваться им»...

(стр. 265 [240])

«В своей» (= Канта) «критике этик
определений» (именно: abstrakte einsei-

*— понятия. Ред.



NB


tige Bestimmungen „der vormaligen —
докантовской — Metaphysik" * о „ду-
ше") «он» (Кант) «просто следовал юмо-
вой скептической манере, а именно,
твердо стоял на том, какпм является Я
в самосознании, отбрасывая из него, —
так как надлежало познать его как
сущность, как вещь в себе, — все эмпи-
рическое; таким образом, не оставалось
ничего, кроме этого явления: Я мыс-
лю,
— которое сопровождает все пред-
ставления и о котором мы не имеем
ни малейшего понятия» (266) [240]. # # #


NB:

Кант и

Юм —

скептики


 


 

По-видимому, скептицизм Гегель видит здесь в том, что Юм и Кант
в „явлениях" не видят являющейся
вещи в себе, объективной отрывают явления от истины, сомневаются
в объективности познания, alles
Empirische отрывают, weglassen, от Ding an sich... ** И Гегель продол-
жает:  

В чем Гегель
видит скепти-
цизм Юма и
Канта?


 



###«Несомненно, следует со-
гласиться с тем, что ни о Я, ни о чем бы
то ни было, даже о самом понятии мы
не имеем ни малейшего понятия, покуда
мы не постигаем в понятии, а останав-
ливаемся на простом, неподвижном пред-
ставлении
и названии» (266) [240].


Нельзя по-
нять вне
процесса
понимания
(познания,
конкретного
изучения
etc.)


 

Чтобы понять, мание, изучение, Чтобы научиться нужно эмпирически начать пони- от эмпирии подниматься к общему. плавать, надо лезть в воду.

* — абстрактных односторонних определений «прежней — докантов-
ской — метафизики». Ред.

**— все эмпирическое отрывают от вещи в себе. Ред.



Кант ограни- чивается „явлениями"

Старая метафизика-де, стремясь по-
знать истину, делила предметы, по
признаку истины, на субстанции и фе-
номены. Критика Канта отказалась от
исследования истины... «Но останав-
ливаться на явлениях и на том, что
в обыденном сознании оказывается про-
сто представлением, значит отказывать-
ся от понятия и от философии» (269)
[243-244].

§ А:

«Идея истины. Субъективная идея есть ближайшим
образом влечение... Влечение имеет поэтому определен-
ность, состоящую в том, что оно снимает свою собствен-
ную субъективность, превращает свою еще абстракт-
ную реальность в конкретную и наполняет ее содержа-
нием
мира, который предположен его субъективностью...
Так как познание есть идея как цель или как субъектив-
ная идея, то отрицание предположенного мира как
сущего в себе есть первое отрицание»... (274—275)
[248-249].

 

т. е. первой ступенью, моментом, началом, под-
ходом познания является его конечность (Endlich-
keit) и субъективность, отрицание мира -в-себе —
цель познания сначала субъективна.    



Гегель
против
Канта:


«Странным образом в новейшее
время» (явно Кант) «эта сторона ко-
нечного
была закреплена и была при-
знана за абсолютное отношение по-
знания, как будто конечное как
таковое и должно было быть абсо-
лютным! С этой точки зрения объекту
приписывается некое неведомое свой-
ство быть вещью в себе за пределами
познания, и последняя, а вместе
с тем и истина, рассматривается,
как нечто абсолютно потустороннее


Кант

одну

сторону

возвел в

абсолют

у Канта
вещь в себе
абсолютное
„Jenseits" *


* — «потустороннее». Ред,



для познания. Определения мысли
вообще, категории, определения ре-
флексии, равно как формальное по-
нятие и его моменты, получают в
этом понимании положение не таких
определений, которые конечны сами
по себе, а конечных в том смысле,
что они суть нечто субъективное по
сравнению с упомянутым пустым
свойством быть вещью в себе; при-
нятие этого неистинного отношения
познания за истинное есть заблуж-
дение, ставшее общим мнением но-
вейшего времени» (276) [250].






© 2023 :: MyLektsii.ru :: Мои Лекции
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
Копирование текстов разрешено только с указанием индексируемой ссылки на источник.