По болезням духов

Эти главы по психиатрии из «Чжуд-ши» представляют собой, быть может, самую древнюю и полную письменную тради­цию психиатрии в мире, сохраняемую непрерывными линиями передачи, насчитывающую более тысячи лет и все еще живу­щую в двадцатом веке.

Как мы видели, эти тексты датируются, по крайней мере, VIII веком, когда «Чжуд-ши» была переведена и принесена из Индии в Тибет, где в XI веке была отредактирована. В целом «Чжуд-ши» перекликается с наиболее ранними из существующих клас­сических работ индийской Аюрведы. В этих главах названия не­которых демонов имеют индийское происхождение. В «Чарака Самхите» можно обнаружить почти идентичные строки и ре­цепты, но там перечислены только семь демонов безумия в от­личие от 18 духов стихий и еще двух типов демонов в главах «Чжуд-ши».

В «Чарака Самхите» сказано, что безумие может быть объясне­но либо нарушением, возникшим на основе особенностей кон­ституции тела (телосложения), когда «возбужденные» жизненные силы вливаются в особые каналы, несущие «материю тонкого сознания» или (по случайности) «нашествием сверхчеловеческих сил (демонов), вызванным вносящими разлад, враждебными, злобными или нечистыми действиями относительно божеств, Брахманов, старших... душевное потрясение, вызванное страхом и радостью... чрезмерными усилиями», а также неправильным питанием³³. Эти основные идеи обнаруживаются и в «Чжуд-ши» но то, что мы имеем в тибетском тексте, - наиболее развитая сложная система, имеющая живых продолжателей, которые мо гут разъяснять и практикуют ее.

В сжатом виде эти главы полностью раскрывают весь диапа­зон тибетской психиатрии. Это и детализированные разделы эти­ологии и диагностики, базирующиеся на определенных призна­ках: характере и поведении различных видов демонов, большой группе соматических и психологических симптомов; и эффек­тивная система лечения, нацеленная на все уровни расстройств, включающая использование трав и духовные средства.

Все элементы тибетской буддийской медицины заключены в этих трех главах по психиатрии. Мы уже обсуждали их все по отдельности. Теперь мы встретимся со всеми вместе, сгруппиро­ванными в этих коренных текстах.

Тексты весьма кратки. В некоторых случаях всего одного слога в тексте достаточно, чтобы указать на целое религиозное или медицинское учение. Такие места оказались бы принципиально невразумительными и непереводимыми без руководства ламы или доктора, который бы объяснял их значение. Это было сделано ламой Додраг Амчи из Буданатха в Непале; примечания, которые сопровождают перевод каждой главы, исходят прежде всего из его пояснений.

Приведенные ниже три главы взяты из третьей тантры, на­зываемой «Тантра наставлений» (Ман-нгаг-ргйюд) «Чжуд-ши». Они представляют собой средоточие тибетской медицинской психиатрической традиции и представлены в форме диалога меж­ду риши Ригпе Еше, эманацией ума Будды Медицины, и мудреца Илэ Кье, эманацией речи Будды Медицины.

Перевод сделан с отпечатков клише 18 века «Цунг-цу-дзе» из коллекции Рагху Вира, опубликованных СВ. Таши Гангом, 1975, Лех, Ладакх³⁴.

Глава 77 перечисляет 18 различных «стихиальных духов» (бйюнг-по я гдон), которые вызывают внезапное безумие. Эти стихиальные духи обладают специфическими чертами и характеристика­ми, которые проявляются в виде психопатологии у человеческих существ, находящихся под их воздействием, или одержимыми ими. Таким образом, классификация стихиальных духов-это клас­сификация восемнадцати видов психозов.

Каждый их 18 стихиальных духов назван именем богов, сил, демонов или людей, чье поведение отражается в психопатоло­гии пациента. В тексте имена высших богов, демонов и т.д. снаб­жены префиксами, с грамматическим значением притяжатель­ного падежа и словом гдон, означающим отрицательную силу, излучающую воздействие, или демона.

Так, первый стихиальный дух назван лхай гдон, что означает демоническое воздействие богов, призраков богов, богов-демо­нов или негативное влияние богов. Т.е. говорится, что человек одержим не богами, а отрицательной силой, которая заставляет его вести себя в манере, напоминающей богов.

Вопрос о том, происходит ли негативное воздействие стихиалей из самого сознания пациента или приходит извне, в тексте не затрагивается. Несмотря на это, все они являются прототипа­ми негативного - того, что внезапно овладевает сознанием и таким образом провоцирует безумное поведение.

Ниже перечислены все 18 стихиальных духов.

1. Хла (лха). Боги. Целый класс младших богов из верхних миров сансары. Боги (дэвы) образуют одно из шести главных подразделе­ний колеса жизни; они полны гордыни и проживают долгие, пол­ные удовольствия жизни. Лхай гдон: демонические влияния богов.

2. Хла-мин (лха-мин). Завистливые боги (асуры). Завистли­вые соперники богов. Хотя и занимают высокое положение в колесе жизни, они полностью охвачены завистью к высшим богам, на которых постоянно нападают. Их тела наполовину боже­ственные, наполовину животные. Говорится, что они живут на берегах великого океана, окружающего гору Меру, центр Вселен­ной, где живут боги. Состояние постоянного беспокойства, в ко­тором они пребывают, иллюстрируется тем, что они все время вырезают из дерева гигантские сосуды, которыми вычерпывают океан, который, как они боятся, неизбежно выйдет из берегов. Лха-мин-гйи-гдон: демонические влияния завистливых богов.

3. Дри-дза. Живущие запахом (гандхарвы). Происходят из зоны запахов. Их привлекают и приятные запахи, и кучи наво­за, и другие зловонные места. Дри-дзай-гдон: демонические влияния живущих запахом.

4. Лу (клу). Змеиные духи (наги). Обладают змеиными телами и с головами людей. Живут в воде и на деревьях. Божества из их среды охраняют великие сокровища Дхармы, лежащие на дне океана. Крайне сильны и опасны в состоянии гнева. Клуй гдон: демоническое влияние змеиных духов.

5. Нод-джин(гНод-сбйин). Вредоносные духи (якши). Населя­ют горные перевалы и им подобные места и иногда называются де­монами направлений. Путешествующим советуют делать им подно­шения, ибо они часто приносят вред. гНод-сбйн-гйи гдон: демони­ческое воздействие вредоносных духов.

6. Шанг-па(Дшангс-па). Наполняющий Дух (Брахма). Брахма - верховное божество индуизма, «исполненный святости». Дшангс-пай гдон: демоническое воздействие наполняющей свя­тости.

7. Синг-по (Сринг-по). Духи-людоеды (ракшасы). Красногла­зые, красношеие безобразные духи-людоеды, которые бродят по ночам и вредят человеку. В Тибете их покорил Гуру Падмасабха-ва. Сринг-пой гдон: демоническое влияние духов-людоедов.

8. Ша-за. Плотоядные Духи. Невидимые поедатели челове­ческого мяса и крови. Ша-зай гдон: демоническое влияние пло­тоядных духов.

9. Йи-даг(Йи-дагс). Голодные духи. Один из шести основных разделов существ в колесе жизни. Перерождаются в этом мире в силу своей крайней жадности. У них огромные раздутые животы, и тонкие иссушенные глотки. Испытывают постоянное страда­ние из-за неутолимого голода и жажды, поскольку если и нахо­дят еду, то не могут ее поглотить. Йи-дагс-кйи гдон: демоничес­кое влияние голодных духов.

10. Друл-бум (Грул-бум). Вампиры-упыри. Живут на кладби­щах и местах сожжения трупов, пьют кровь. Грул-бум-ги гдон: демоническое влияние вампиров-упырей.

11. Джя-тем(Бйяд-стемс). Призраки дурного заклятия. Формы дурного духа, созданные людьми и направленные на принесение вреда врагу. Бйяд-стемс-кйи гдон: демоническое влияние призра­ков дурного заклятия.

12. Йенг-чед. Возмутители ума. Отвлекающие духи, нарушаю­щие умственную деятельность, особенно память, порождающие невнимательность и рассеянность. Йенг-чед-кйи гдон: демони­ческое влияние возмутителей ума.

13. Ро-ланг (Ро-лангс). Зомби. Мертвое тело, населенное злым духом. Некоторые не гнутся в талии; обладают громадной силой. Ро-лангс-кйи гдон: демоническое влияние зомби.

«Мудрец»

14. Цхун-хла (мЦхун-лха). Духи предков. Изна­чальные домашние боги тибетских шаманов. Духи линии предков. мТшун-лха-йи гдон: де­монические влияния духов предков.

15. Ла-ма (бЛа-ма). Гуру. Духовный учитель, гуру, лама или наставник. Демон ведет себя в манере духовного учителя и любит выпол­нять пуджии т.п. бЛа-май гдон: демоничес­кое воздействие в манере гуру.

16. Дранг-сонг (Дранг-сронг). Мудрец. Дранг-сронг-ги гдон: демоническое вли­яние мудрецов. Демон перенимает такие манеры риши, мудрецов, которые одеваются в белое и наделены великой мудростью. Живут в одиночестве и блюдут чистоту.

17. Ган-по (рГан-по). Почитаемые старейшины. Пожилого воз­раста, безупречно образованы и воспитаны, осанка как у стари­ков, предпочитают спокойные места. рГан-пой гдон: демоничес­кое влияние почитаемых старейшин.

18.Друб-па (Груб-па). Магическая эманация. Волшебная эма­нация, сотворенная сиддхой, тем, кто овладел тантрическими си­лами, благодаря своей тантрической практике. Груб-пайгдон: де­моническое влияние магической эманации (реального сиддхи).

Вот восемнадцать «великих стихиалей» из числа всех стихи-альных духов. Первый и четыре последних из них, т.е. боги-де­моны, гуру-(лама-)демон, демон-мудрец, демон почитаемого ста­рейшины и демон магической эманации, образуют класс, извест­ный как «пять высших стихий».

Говорится, что эти пять подобны семенам - семенам будущего безумия и одержимости; тело есть земля, в которой они посаже­ны. Восемнадцать великих стихиальных духов, подобны земле­дельцам, взращивающим эти семена и обеспечивающим их со­зревание. Сумасшествие и одержимость стихиалями не могут находиться за пределами этого порядка³⁵.

Глава 77 описывает безумное поведение людей, одержимых этими стихиалями, согласно склонностям, манере поведения и прихотям того или иного духа. Описания эти кратки, но крайне красноречивы. Они часто соотносятся с классическими симпто­мами и типами психопатологии, описанными в Западной пси­хиатрии.

Глава 77 Тантры Стержневых Наставлений