Главная страница Случайная страница
Разделы сайта
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Глава третья. 1. Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
|
|
1. Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
Так как было сомнительно, что матери могут пожинать плоды добродетели своих детей, то апостол говорит: верно слово, то есть не ложно сказанное, и пусть никто не сомневается.
Если кто епископства желает, доброго дела желает. Наставление, предписываемое Тимофею касательно епископа, относится к епископам всей вселенной. Если кто, говорит, ищет епископства, я не препятствую, ибо он желает доброго дела. Пусть же он ищет не одного начальства и власти, ибо и Моисей желал дела, а не начальства: он защитил несправедливо обиженного и наказал обидчика. Епископство так называется потому, что имеет надзор за всеми.
2. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей.
То есть быть украшенным всеми добродетелями, чтобы ни сам себя, ни другие не порицали его. Поэтому, если кто сознает за собой грехи, пусть и не ищет такого звания, от которого удалил себя своими поступками. Ибо начальник должен быть светильником, чтобы все, смотря на него, просвещались и руководились его жизнью.
Одной жены муж. Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирском, то как же апостол говорит: одной жены муж? Некоторые полагают, что он указал на безбрачие епископа. А если не это должно здесь разуметь, то – что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее, то есть не подчиняясь ее желаниям. Говоря сие, апостол не законополагает, что епископ непременно должен быть женатым. Ибо как мог повелеть это, говоривший: желаю, чтобы все люди были, как и я (1 Кор. 7, 7)? Но если бы по тогдашнему времени, говорит, и случилось это, то пусть он будет мужем одной жены. Это сказано также и ради иудеев, у которых дозволялось многоженство. Некоторые же без всякого основания полагали, что апостол говорит это относительно Церкви, – именно говорят, чтоб епископ не переходил от церкви к церкви: потому что это есть любодеяние.
Трезв, то есть быть осторожным, всегда неусыпным, внимательно‑ наблюдательным, чтобы все видеть и всегда быть готовым ко всякому нужному делу. Целомудрен, то есть поступать во всем благоразумно. Благочинен, честен, то есть благолепно честен. Страннолюбив, ибо если он к одним только местным жителям приветлив, радушен и милостив, то пристрастен. Но ему надобно к странникам еще более быть щедрым, ибо это очевиднее свидетельствует о его братолюбии. Учителей. Указанные пред сим качества требуются и от подчиненных, но более всего они должны принадлежать епископу.
3. Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив.
Не о том говорит здесь апостол, кто упивается вином, но о бранчивом и заносчивом. Не бийца.
Здесь идет речь не о тех, которые бьют руками, но о тех, которые безвременно возмущают совесть братии. Научает, как можно быть не пьяницей и не бийцей. Не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Кто кроток, тот не будет сварлив. Так как выше сказал, что ему должно быть страннолюбивым, то теперь прибавляет: не сребролюбив, показывая, что он будет страннолюбив, если не будет сребролюбив, и вместе научая, что под предлогом страннолюбия не должен он собирать сокровищ.
4. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью.
Об этом говорят также и внешние писатели, что хороший домоправитель в скором времени может сделаться и хорошим правителем государства.
Детей содержащий в послушании со всякою честностью. В собственном доме он должен показывать пример, ибо кто поверит, что чужого покорит себе тот, кто сына своего не умел удержать в зависимости? Как сделает чужих честными, когда своим кровным попустит жить нечестно? Со всякою честностью значит и в слове, и в деле, и в одежде, и притом пред всеми и во всякое время.
5. Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?
Дом есть не что иное, как малая церковь. Поэтому, если он не может быть хорошим правителем того что не велико, и легкоопределимо, и легковедомо, то где ему управлять стольких душ нравами и помыслами недомыслимыми? Достоин внимания вопрос, почему апостол, предъявляя к мирянам такие требования: умертвите земные члены ваши (Кол. 3, 5), и еще: те, которые Христовы, распяли плоть (Гал. 5, 24), от епископа требует теперь меньшего, не соответствующего столь высокому званию, именно: быть не пьяницей, не бийцей и так далее. И Христос, повелевая взять крест свой, говорит: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10, 11). Поэтому Павлу следовало требовать от епископа, чтобы он проводил почти ангельскую жизнь, чуждую страстей, приличную высоте его жизни. Послушай, что с такой строгостью в образе жизни немного можно было найти людей, между тем епископов требовалось много, которые бы предстоятельствовали в каждом городе. Поэтому апостол и требовал умеренной добродетели, которой можно было найти у многих. Но ныне, увы! Куда мы – епископы упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!
6. Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.
Апостол говорит здесь не о том, кто был юн возрастом, как юн был и Тимофей, что мы узнаем из слов Павла: никто да не пренебрегает юностью твоею (1 Тим. 4, 12), но о новообращенном. Ибо, говорит, я насадил (1 Кор. 3, 6). Так как многие из язычников обращались и крестились, то не вдруг, говорит, новокрещенного возвышайте до такой власти.
Чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Если кто, прежде чем быть исправным учеником, сделается учителем, тот, говорит, возгордится и подвергается тому же осуждению и наказанию, какому подвергается за свою гордость диавол.
7. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
То есть от язычников, чтобы и они не порицали его за что‑ либо, а напротив, уважали. Но что если он покажется им хорошим, а на самом деле не будет таким? Это представит большое затруднение. Ибо враги порицают людей праведных. Впрочем, апостол выставляет на вид не одно это, но вместе с прочими добродетелями, говоря: надлежит ему также иметь доброе свидетельство. А что, если они напрасно будут говорить о нем худо, чтобы оклеветать его? Этого не может быть: потому что человека безукоризненной жизни и они уважают. Они порицают учение его, а не жизнь, подобно как и апостолов они не называли любодеями и нечестивыми, но – обманщиками, что относилось к одной только проповеди. Если же встретится такой случай, что человека оклевещут ложно, все‑ таки его не должно поставлять в епископы. Ибо не должно быть того, чтобы чьи‑ либо души не освящались своим светильником. Да светят, говорит, дела ваши, чтобы видели люди (см. Мф. 5, 16). Если же должно иметь свидетельство от врагов, то тем более от друзей.
Чтобы не впасть в нарекание. Имеет в виду поношение со стороны язычников, что может пресечь благотворное действие проповеди.
И сеть диавольскую. Или что они скоро умертвят его, или что он будет впадать в те же самые грехи, в какие и они. Да и быть соблазном для многих – тоже сеть диавола.
8. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы.
Почему же апостол опустил пресвитеров? Потому что все, что он сказал о епископах, относится и к пресвитерам. Действительно, и они получили право учительства и предстоятельства в Церкви, и уступают епископам только в праве совершать рукоположение. Итак, говорит, и диаконы также, то есть должны иметь то же самое, именно: быть страннолюбивыми, кроткими, несварливыми и прочее.
Должны быть честны. Они должны, говорит, кроме сказанного, иметь и честность. Не двоязычны, то есть не лукавы, не хитры, не одно на уме держа, а другое говоря, – одно одним, а иное – другим.
Не пристрастны к вину, не корыстолюбивы. Не сказал: не пьяницы, потому что это уже крайне низко, но: не пристрастны. Ибо кое‑ кто, хотя и не упивается, пьет, однако ж, много и настроение души ослабляет. Древние, входя в святилище, совсем оставляли употребление вина. Корыстолюбивы те, кто не отказывается ни от какой выгоды, откуда бы она ни приходила. Принимай здесь корыстолюбивого за неподкупного и несребролюбивого.
9. Хранящие таинство веры в чистой совести.
То есть с хранением правого догмата, имеющим и жизнь непорочную. Ибо чистая совесть бывает при непорочной жизни.
1 0. И таких надобно прежде испытывать; потом, если беспорочны, допускать до служения.
Как, говорит, относительно епископа я требовал, чтобы он был не новообращен, так требую, чтобы и эти не были допускаемы до служения, не быв испытаны, но после того, как, быв довольно испытаны, окажутся безукоризненными. Подобно тому, как новокупленному рабу никто не поручит распорядительной какой‑ либо должности, прежде чем он по времени окажет себя на то годным.
1 1. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.
Не о случайных каких‑ либо женщинах говорит апостол, но о диакониссах. Ибо сие служение очень нужно и полезно для Церкви. Если бы он говорил не о них, то какая нужда среди речи о мужчинах‑ диаконах говорить о женщинах?
Не клеветницы, то есть не те, которые, как обычно старухам, ходят по домам и нашептывают одной про другую. Трезвы, то есть бодрствующие, так как легок и удобопрельстим род сей, потому не должно, говорит, им дремать, но быть бодрыми и бдительными. Верны во всем, то есть стойки и в слове, и в делах.
12. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
Видишь ли, что и от диаконов апостол требует той же самой добродетели, какой требовал и от епископов. Ибо и они одинаково должны быть чисты и непорочны.
Хорошо управляющий детьми и домом своим. Везде он говорит об управлении детьми, чтобы прочие не имели повода к соблазну.
13. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.
Степень, то есть успех. Ибо те, которые показали себя трезвенными в низших должностях, скоро достигнут и высших, чтобы иметь великое дерзновение в вере. Это значит, чтобы быть более славными не в мирских достоинствах, не в богатстве, но в вере, то есть во всех словах и делах по вере. Так те, кто хорошо исполнял обязанности диакона, были потом славны и на степенях пресвитерства и епископства.
14–15. Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должен поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.
Дабы чрез то, что делает ему наставление касательно таких предметов, не повергнуть ученика в скорбь, как будто Павел более не увидится с ним, – он говорит: не потому я пишу это, что уже больше не приду; напротив, я приду. Впрочем, если случится что замедлю, ты должен иметь образец, как подобает тебе жить. Прекрасно апостол сказал: надеясь. Так как, водимый Духом, он не знал, куда должно идти, то справедливо он сомневается и относительно своего прихода к Тимофею.
Который есть Церковь Бога живаго. Не говори, что Церковь люди собрали. Она есть дело Бога, – Бога живаго и страшного, а не мертвого и немощного, каковы боги эллинов.
Столп и утверждение истины. Апостол сравнивает здесь с иудейским храмом Церковь и говорит, что тот подлинно был образом и тенью, как например, звонки, дорогие украшения и первосвященник с жертвами. А Церковь есть утверждение истины. Ибо все, в ней совершаемое, истинно, а не образно, каково то, что в церкви подзаконной: вместо звонков в ней свет лоб лестящая проповедь; вместо дорогих украшений одежд священных – преславная жизнь, богатая внутренними плодами; Первосвященник в ней – Сын Божий; великая жертва – Божественное Тело Его.
1 6. И, беспрекословно, великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.
Домостроительство нашего спасения есть тайна. Сия тайна великая, тайна благочестия: ибо она выше всякого сомнения. Что же это за тайна, которую все знают? Весьма многие, но не все. Если же и все знают, то ныне, а прежде не все знали. Притом знают все, что Бог воплотился, а как воплотился, – это сокрыто, и потому – тайна. Обрати же внимание, какова к нам любовь Божия, если Он всецело открыл нам тайну Свою: Бог явился во плоти. Так как Павел, давая наставление о священниках, ничего не сказал такого, что находится в книге Левит, – то, говорит, пусть никто не удивляется, если я не рассуждаю о таких маловажных вещах. Великое – наше, и ничего там такого нет. Здесь Бог Каким образом? Во плоти. Ибо по Божественности Он невидим.
Словами оправдал Себя в Духе говорит или то, что, совершив все для спасения людей, хотя Он и не убедил некоторых из непреклонных, однако оправдал Сам Себя, как исполнивший Свое дело. Или – то, что Он не сделал греха, и не было в устах Его (Ис. 53, 9). И праведники по закону духом находились в рабстве. Ибо закон заключал в себе угрозы и наказания, а духа усыновления не имел. Господь же исполнил всякую правду в Духе Святом, будучи с Ним единосущен и имея Его в Себе по природе, а чрез Себя и нам даруя возможность оправдаться чрез Него. Ибо праведники, по Евангелию, будучи духовными, далеко превосходят тех, которые некогда оправдывались в законе.
Показал Себя Ангелам. О таинство! С нами и Ангелы увидели Сына Божия, не видев Его прежде. Ибо говорит Евангелие: И Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 11). И не здесь только, но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения Ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям; и во время вознесения служат Ему.
Проповедан в народах, принят верою в мире. Народам, находившимся в отчаянии и обольщении, и не только проповедан, но и принят верою в мире, что служит великим знамением силы Проповеданного и истины проповеди.
Вознесся во славе, то есть на облаках, когда Ему служили и Ангелы. Конечно, вознесся на небо не как Илия, как бы на небо, чтобы не сказать, что и самое вознесение есть слава.
|
|