Глава четвертая. 1. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

Знает диавол, сколь великое есть благо молитва, и всячески покушается сделать, чтобы мы от нее отпадали. Потому говорит Павел: будьте постоянны. Поскольку же постоянный в молитве часто подвергается нападению со стороны лености и расслабления, то прибавил: бодрствуя, то есть трезвясь, всегда напряженными пребывая в деле молитвы. Но и с благодарением творить ее учит. Ибо та молитва и бывает истинной, которая содержит благодарение за все благодеяния, ведомые нам и неведомые, и за то, что приносило нам радость, и за то, что сопровождалось скорбью, – о всех вообще благодеяниях.

3 –4. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

Чтобы Бог отверз, то есть дал мне свободу, но не для того, чтобы я был свободен от уз, а для того, чтобы я сказал тайну Христову, как мне должно сказать, то есть без притворства и уверток. Каким же образом, будучи связан, он умоляет и просит других избавить его от того, что уже имеет? Этим он выражает не только свое смирение, но и показывает силу братской молитвы. И он имел нужду в помощи свыше, каковую в большей мере могла ему доставить молитва братии. Этим же словом хотел он ввести их в труд молитвенный. Ибо если о нем нужна молитва, тем более о них самих.

5. Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем.

Пользуясь временем. Это он сказал, не того желая, чтобы мы были переменчивы и лицемерны, но что время не наше, а их. А можете вы сделать его и своим, если будете обходиться с ними благоразумно, не будете заводить неуместных ссор. Напротив, будете воздавать им подобающую честь, когда это не вредит вашей душе. Послушай его слов, сказанных к Агриппе: почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться пред тобою (Деян. 26, 2). Таким образом, мы и чужих сделаем своими, кротостью привлекая их к проповеди.

6. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.

Да будет, говорит, слово ваше приятно; однако да не впадает оно в неразборчивость и необузданность, но да будет и сдержанно. Ибо это означает «соль». Да не будет оно сверх меры весело, ни сверх меры сурово. Как пища, если не посолена, бывает неприятна, а если пересолена, то и в рот ее взять нельзя, и в том и другом случае – несъедобна; так и слово. Не видишь ли, как Даниил врачует словом человека нечестивого? Не видишь ли, как и три отрока, показывая такое мужество и дерзновение, не произнесли ни одного слова жестокого и оскорбительного? Ибо дерзость в слове – не признак смелости, а признак тщеславия.

И это свидетельствует о мудрости Павла. Он помещает в своих посланиях не все, но только то, что необходимо и в чем настоятельная нужда. И это потому, во‑ первых, что не хотел слишком распространять их; во‑ вторых, чтобы и отходившему с посланием было что рассказать; в‑ третьих, показывает, как сам он расположен к нему, потому что в противном случае не сделал бы ему такого доверия. Наконец, было что‑ нибудь такое, чего не нужно было объявлять письменно.

Здесь апостол показывает свою любовь к ним, если и в самом деле для того послал его, чтобы узнать об их делах, а не для того, чтобы известить их о своих; кроме того, и для того, чтобы утешить их.

Он указывает также и на то, что они находятся в искушениях и нуждаются в утешении.

9. С Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всем здешнем.

Они расскажут вам о всем здешнем, то есть об узах моих и о всем прочем, удерживающем меня здесь. Если бы не это было, я прибыл бы к вам сам.

1 0. Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы, – о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его.

И Марк, племянник Варнавы. И Марка он хвалит за родство, так как Варнава был великий муж.

Может быть, этот Иисус был коринфянин.

Высказав приличное каждому в отдельности одобрение, теперь апостол воздает общую похвалу, ибо тогда великим казалось делом – быть из иудеев. Но, чтобы слушатели не пали духом, так как он напомнил им о плене, то он, наконец, ободряет их, говоря: сотрудники для Царствия Божия. Таким образом, сделавшись участниками плена, они будут участниками и Царства. Блаженный же Иоанн понимал это место так, что Павел порицает иудеев, говоря: оба из обрезанных, они – единственные, то есть сущих от обрезания немного, большая же часть верных – из язычников.

Как в начале послания, так и теперь рекомендует Епафраса, чтобы, как любящего их, они любили его с своей стороны и охотно слушали его, когда он учит чему‑ нибудь. А что учитель человек почтенный, то это полезно и для учеников, так как охотнее будут верить словам его. Великой похвалой для Епафраса служит и то, что он раб Христа. Итак, ваша слава–он, тем более, что вышел из вашей среды. Всегда подвизающийся за вас в молитвах. Не просто сказал: «молясь за вас», но с беспокойством и трепетом, – не в иной только день, по всегда.

Чтобы вы пребыли совершенны. Слегка упрекает их за несовершенство. Ибо они все еще нетверды и колеблются в учении об Ангелах. Ведь возможно быть и совершенным, и не стоять, подобно тому, как если бы кто‑ нибудь узнал все, но ни в чем твердо не установился. Поэтому он говорит: чтобы вы пребыли совершенны, подразумевается, в учении и жизни. И исполнены всем, что угодно Богу. То есть чтобы вы не исполняли никакой другой воли, кроме воли Божией, ибо это значит быть исполненным и совершенным. Этим показывает и то, что нечто отчасти они сохраняют из проповеданного, а нечто отчасти уже и утратили.

13. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе.

Ревность и великую – оба слова поставлены вместе для усиления. Хвалит Епафраса еще лаодикийцам и иераполитянам, ибо они, без сомнения, прочитав послание, могли слышать о нем.

1 4. Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.