III На пути к Богу 7 страница

Единственная перемена, которую она замечает, глядя на свою жизнь, – это растущее желание отдавать. Я хотел бы радостно воскликнуть: “Разве вы не видите? Вот женщина, которая когда-то интересовалась только собой, а теперь она готова отдавать! Ведь это чудесно! Именно к такой перемене стремится Бог. Пусть ваше сердце поет. Бог действует! ”

Но трудно бывает петь, когда продолжаются битвы с одиночеством, унынием и презрением к себе. Возникает искушение отложить праздник до тех пор, пока все эти проблемы не разрешатся и мы не будем наслаждаться глубокими взаимоотношениями, ощущая поддержку других.

В своем письме она рассказала, как решила помочь убрать комнату своему четырехлетнему племяннику, а затем поиграть с ним в мяч. Она приняла это решение на грани почти полного отчаяния из-за чувства одиночества. Ее сестра устала и нуждалась в помощи.

Размышляя об этом позже, она написала: “Когда я пишу, мне кажется, что это такая мелочь. И все же, с тех пор много раз происходили случаи, когда я ощущала перемены в своем сердце [выделено мной]. Тогда я шла к другим людям, испытывая желание отдавать”.

В сердце этой молодой женщины произошел переход от “Ты мне нужен” к “Я отдаю тебе”. В каждом из нас должно произойти то же самое, или нас неминуемо ждет второй уровень: “Я ненавижу тебя”.

ВТОРОЙ УРОВЕНЬ: Я НЕНАВИЖУ ТЕБЯ

Второй уровень нашей порочной природы очевиден. Бели мы просим у кого-нибудь хлеба и при этом считаем, что нам обязаны его дать, то в случае отказа чувствуем себя оскорбленными. Недоступные цели, в особенности если мы считаем их достижение необходи­мым для нашего выживания, порождают гнев.

БОРЬБА ЖЕЛАНИЙ

Брайан, тридцативосьмилетний химик, вел четко организованный образ жизни. Величайшим достоинством для него была внутренняя дисциплина. Жесткие рамки, в которые он загнал свою жизнь, помогали ему защищаться от боли. Эту боль ему причиняло отсутствие контакта с отцом. «Если я буду правильно поступать, то все получится», – таков был его девиз. Он полагал, что другие люди должны способствовать достижению этой достойной цели.

Как-то вечером он сказал своей жене Лоис, что ему после ужина необходимо вернуться на работу. Она решила, что это будет около 7 часов вечера, но в его расписании это было запланировано на 6: 30. Лоис отправилась на машине по своим делам и вернулась за несколько минут до семи. Брайан встретил ее у дверей. Он был вне себя от ярости, вырвал у нее из рук ключи и кинулся к машине. Лоис понятия не имела, в чем состояла ее ошибка. Она не понимала, какую роль для ее мужа играет такая пунктуальность.

У Брайана был строгий распорядок дня. Этим он надеялся защитить себя от боли, причиняемой отсутствием контактов с людьми. Ему казалось, что если он будет делать все правильно, то его не за что станет критиковать. К тому же, тогда ему не придется признаваться в своем желании иметь с людьми близкие взаимоотношения, которых он был лишен. В данном случае Лоис нечаянно поставила преграду к достижению этой цели. Для него это означало, что она лишила его единственной возможности избавиться от испытываемой боли. И это вызвало гнев Брайана.

То же самое имел в виду Иаков, когда написал: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете и не имеете» (Иак. 4: 1-2).

Недостаточно сказать, что мы просто обижены. Когда кто-нибудь в состоянии дать нам то, в чем мы нуждаемся, но отказывается сделать это, мы не просто обижены – мы испытываем ярость! В цивилизованном обществе ярость может не перейти в насилие или хамство, но сила гнева от этого ничуть не уменьшается. Усилия психотерапевтов и консультантов, пытающихся понять подавленное негодование человека, довольно успешны. Этот зверь сидит во всех нас. Мы – разгневанные существа.

КОРНИ ГНЕВА

Нельзя пытаться устранить гнев, не разобравшись в его первопричинах. Мы склонны думать, что можем преодолеть его, необходимо только его контролировать или научиться выявлять лежащую в его основе боль. На многих психотерапевтических консультациях врач произносит что-нибудь вроде: «Я думаю, не является ли ваш гнев следствием желания большей близости с супругом (другом, родителем). Наверно, вам стоит обратить внимание на свою боль и одиночество. Именно это является подоплекой гнева. Может быть, вам следует рассказать о своей боли тому человеку, на которого вы разгневаны?»

Гнев, глубокий, затаенный, постоянно тлеющий и в любую минуту готовый вспыхнуть яростным пламенем, вырывается на поверхность через едкие замечания и натянутые отношения. Причины его коренятся в отношении к Богу. Гнев всегда отражает проблему более серьезную, чем его непосредственная причина. Если бы мы доверяли Богу, зная, что Он стоит на страже всех наших законных интересов и потребностей, если бы Его готовность делать это воспринимали как признак Его доброты, а не наших заслуг, тогда плохое обращение со стороны другого человека вызывало бы у нас лишь праведный гнев. Мы не пылали бы этой злобной яростью.

Когда наше сомнение в Боге, заставляет нас взывать о помощи к другим людям, ненависть, порожденная отказом, всегда неправедна. И что еще хуже, она исключительно стойкая. Мы от нее не избавимся до тех пор, пока не изменим своего отношения к Богу. Мы можем подавлять ее или прятать за показной добротой, но она по-прежнему будет бушевать в нас.

Когда кто-нибудь в состоянии дать нам то, в чем мы

нуждаемся, но отказывается сделать это, мы не

просто обижаемся – мы испытываем ярость!

Греховная природа подталкивает нас к мысли, что Бог не заслуживает доверия. Она же заставляет нас требовать от других помощи. Это неизменно приносит свои горькие, губительные для всяких взаимоотношений плоды. Задумайтесь над тем, что говорит Павел в Послании к Галатам 5: 19–21: «Дела плоти известны (В английском тексте: «дела греховной природы» – прим. перев.); они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».

Когда мы строим свою жизнь на фундаменте порочной личностной природы, гнев создает колоссальные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми. Топливо для большинства психологических расстройств, таких, как пере- или недоедание, сексуальные извращения и депрессия, поставляет котел кипящего гнева, подогреваемый требованиями к другим людям и сомнением в Боге (а следовательно, и ненавистью к Нему).

ПРИРОДА, УГОДНАЯ БОГУ: Я ПРИНИМАЮ ТЕБЯ

Представьте себе, как бы все изменилось, если бы мы сумели выработать в себе уверенность в Боге. Тогда мы могли бы приходить к другим, не требуя от них ничего. Мы не стремились бы без конца чего-то добиваться от них. Вместо этого мы со всем пылом души хватались бы за всякую возможность помочь им познать Бога.

Вообразите, какая могучая сила высвободилась, если бы кто-нибудь из отвергнувших ваши притязания, увидел бы в ваших глазах нежность, затмевающую своим сиянием гнев и боль. Способность любить является признаком действия в нас энергии Христа, этой святой страсти, которая открывает нам неотразимую привлекательность доброты Отца. Переход от «Я ненавижу тебя» к «Я принимаю тебя» в состоянии вновь соединить разбитые семьи и принести радость туда, где когда-то царствовала печаль.

Керри страдала от серьезной депрессии. Во время одной из консультаций ее муж положил руку ей на колено, желая вселить в нее уверенность. Керри окаменела. Я исследовал ее реакцию.

У Брента, видимо, выработалась привычка нежно поглаживать ее всякий раз, когда она выражала недовольство или разочарование. Он никогда не пытался разобраться в причинах ее болезни, никогда не обсуждал, как лучше всего с ней справиться, никогда не хотел полностью узнать ее предысторию. Он приходил в ужас всякий раз, когда поведение жены ставило его в тупик. Она была в ярости, но скрывала это за иронической улыбкой.

Я поинтересовался причинами этой улыбки. В конце концов она признала, что испытывает гнев, а затем открылась в своей жгучей потребности понимания со стороны Брента. Она нуждалась в его защите, потому что никогда не ощущала ее ни со стороны отца, ни со стороны Бога. Когда Керри увидела, что самое горькое ее разочарование связано с Богом, то почувствовала себя сломленной. Она обратилась к Нему с глубоким раскаянием, провела много времени, читая Писание, и призналась Бренту в ненависти, которую испытывала по отношению к нему и к Богу.

Бог произвел в сердце Керри Свою работу. Благодаря этому она научилась отдавать Бренту, а не требовать от него. Происшедшая в Керри перемена помогла Бренту преодолеть поверхностность в отношениях с женой.

Для такой перемены в сердце человека необходимо, чтобы разрушились основополагающие элементы порочной природы. Пока эти три элемента: «Я сомневаюсь в Боге», «Я нуждаюсь в тебе» и «Я ненавижу тебя» существуют, наши взаимоотношения с людьми не наладятся. Конфликты, напряжение и отдаленность друг от друга неминуемы. Когда нас постигают более серьезные проблемы, мы не желаем признавать своего поражения, не хотим попытаться проследить порождающие его причины. Мы отказываемся понять, что основная причина – наше нежелание доверять Богу. Вместо этого мы делаем следующий неверный шаг: мы перестаем надеяться на других и начинаем латать свое прохудившееся «я». Мы перестраиваем свое отношение к себе в надежде, что сумеем получить от жизни что-нибудь приятное и без доверия Богу. Так мы переходим на третий уровень своей порочной природы.

НЕЧЕСТИЕ ХУЖЕ НЕУДОБСТВА

Второе наблюдение, касающееся Еноха, заключается в следующем. У него, в отличие от большинства людей его и нашего времени, более сильную тревогу вызывало эгоистичное поведение людей, нежели их страдания. В Послании Иуды содержится единственная проповедь Еноха, которую доносит до нас Священное Писание. В этой проповеди Енох негодует на людей, ставящих непосредственный комфорт и удовольствие выше личной святости: “Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники” (Иуд. 14, 15).

В наше время проблема та же, что и во времена Еноха и Иуды: мы смотрим на личный дискомфорт (ненависть к себе, низкую самооценку, бессонницу, нехватку денег, одиночество) как на зло, в избавлении от которого мы нуждаемся. Когда мы смешиваем стремление к комфорту с христианством, Иисус превращается в божественного массажиста, к чьим требованиям мы прислушиваемся только после того, как в достаточной мере расслабились.

Но библейское христианство не таково. Христос предлагает страдающему человеку надежду, а не облегчение. Он повелевает нам устремляться к Нему всем сердцем, даже если бы мы предпочли остановиться и задуматься о своем собственном благополучии.

Енох предостерегал нас против произнесения грубых слов о Боге. Возможно, ничто не заставляет нас ругаться так, как зрелище явно незаслуженных страданий и кажущегося равнодушия Бога.

Один мой друг познакомился со своей будущей женой в библейском колледже. Он решил, что женится на ней только в том случае, если на то будет явная Божья воля. Он горячо молился, советовался с набожными людьми, обращался за советом к своим родителям и на протяжении всего периода ухаживания следовал высочайшим моральным стандартам. С горячего одобрения всех окружающих он сделал ей предложение, и они решили вместе идти по пути христианского служения.

После семи лет брака и рождения двух детей жена сказала ему, что она лесбиянка и хочет жить с женщиной, с которой встречалась в течение нескольких лет. Она оставила семью, развелась с мужем и переехала жить к своей компаньонке, а шесть лет спустя покончила с собой. С тех пор двое детей этого человека, теперь уже подростков, страдают от серьезных проблем. У его дочери булимия, (Булимия – чувство мучительного голода, возникающее в виде приступов, отмечается при некоторых нервных, психических заболеваниях и заболеваниях желез внутренней секреции – Современный словарь иностранных слов, М., “Русский язык”, 1992 г. – прим. ред.) она вступает в беспорядочные половые связи; сын недавно признался, что с десяти лет употребляет наркотики.

Предположим, этот мужчина обращается к вам за помощью. Он вспоминает все трагические подробности своей жизни и открыто плачет, говоря о своих детях и погибшей жене. Затем он восклицает: “Почему Бог ничего не сделал? Почему Он позволил мне жениться на ней, если результатом этого стало лишь разбитое сердце и страдание? Я всем сердцем искал Его воли, а теперь посмотрите, что случилось. Как я теперь смогу доверять Ему? Все рухнуло. У меня нет никакой гарантии, что мои дети когда-нибудь исправятся. У меня нет никаких оснований полагать, что моя жена находится не в аду! ”

Если вы поддерживаете богословие друзей Иова, то сможете помочь этому человеку не лучше, чем помогли Иову его друзья. Чтобы заставить Бога сделать желаемое, как утверждали друзья Иова, необходимо рассказать Ему о своем деле, жить как полагается, каяться во всяком зле и Бог “ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей” (Иов. 8: 6).

Если я не убежден в доброте Бога, то тихо, но

решительно, стиснув зубы, беру на себя

ответственность за свое существование

и благополучие.

В наше время эта идея звучит примерно так: получить от Бога желаемое можно путем обходного маневра. Бог не воскресит вашу жену и не поможет встать на ноги детям, но Он поможет вам изменить к лучшему ваше отношение к самому себе. Даже если суровые жизненные обстоятельства не меняются, вы можете принять себя таким, какой вы есть, и получать от этого удовольствие.

Мы, современные христиане, больше не допускаем ошибок наших предшественников, определяя “мир Божий, который превыше всякого ума”, как приятные обстоятельства. Наша ошибка выглядит несколько иначе: мы считаем, что мир Божий – это удовлетворяющее нас ощущение собственной ценности. На самом деле ни одно из этих определений не является правильным. Мир Божий принадлежит тем людям, которые не теряют уверенности в Его доброте даже в те моменты, когда жизнь сурова, а самооценка низка. Следует заметить, что мы можем одновременно ощущать Божий мир и страдать от низкой самооценки.

Перед нами стоит задача верить в Его доброту при любых обстоятельствах. Но если я не убежден в Божьей доброте и недооцениваю трудность этой задачи, то должен принять на себя ответственность за собственное существование и благополучие. При этом я буду смотреть на Божью любовь ко мне как на оправдание титанических усилий, прилагаемых к тому, чтобы любить самого себя. Я думаю: “Бог любит меня. Он целиком принимает меня. Он хочет, чтобы я радовался тому, чем я являюсь будучи Его чадом. Следовательно, центральной частью Его замысла является увеличение удовольствия, которое я испытываю по поводу своей новой индивидуальности”.

Иуда называет “нечестивыми” людей, обращающих “благодать Бога нашего в повод к распутству” (Иуд. 4). Не думайте, что нечестие и безнравственность проявляются только в очевидных грехах, таких, как прелюбодеяние, обман или пьянство. Всякий раз, когда мы ставим разрешение наших проблем выше стремления к Богу, мы ведем себя безнравственно.

Нелегкая задача, стоящая перед моим другом, состоит в следующем: он должен верить, что Богу можно доверять, даже несмотря на то, что Он не помешал его жене покончить жизнь самоубийством, дочери страдать булимией и вступать в беспорядочные половые связи, а сыну принимать наркотики. Если моему другу не удастся решить эту задачу, если он проиграет эту битву, то будет чувствовать себя гораздо более оскорбленным неудачным поворотом событий, нежели своим нечестивым требованием: “непременно хочу быть счастливым”. Если он победит в этой битве, то освободится от попыток сохранить какую-то часть своего счастья в буре жизни. Тогда он будет свободен, чтобы посвятить свою жизнь исполнению Божьего замысла. Тогда он познает, хотя бы мимолетно, истинную радость.

Всякий раз, когда мы ставим разрешение наших

проблем выше стремления к Богу, мы ведем себя

безнравственно.

Мы должны называть Бога добрым даже в те минуты, когда испытываем страдания, потому что Он добр! В радостные мгновения мы должны называть Его добрым по причинам более глубоким, нежели наше благополучие. Иначе в скорби мы будем говорить о Боге грубо и жестоко и делать все возможное для потребностей своей души. Неудобства нас будут беспокоить больше, чем собственное нечестие.

Если я хочу прийти к Богу и обрести Его, то должен сделать это так, как сделал Енох, веруя в Его доброту независимо от обстоятельств и отказываясь от комфорта в своей решимости чтить Его.

ЕНОХ ПРОТИВ ЛАМЕХА

Давайте вновь обратимся к 14 стиху Послания Иуды. Иуда представляет нам Еноха как “седьмого от Адама”. Нет сомнений, что он сделал это главным образом для того, чтобы отличить этого Еноха от другого Еноха, также упомянутого в Библии.

В своем желании понять как можно лучше, что значит прийти к Богу подобно Еноху, я задался вопросом: а можно ли извлечь из этой фразы еще какой-нибудь урок? Тогда я вновь обратился к Книге Бытия и напомнил себе о двух различных ответвлениях человеческого рода, которые пошли от Адама. Первая ветвь началась с Сифа, а вторая с Каина. Так вот, Енох был седьмым от Адама по линии Сифа.

Затем я задал себе два вопроса: кто был седьмым от Адама по линии Каина? Унаследовали ли потомки Каина какие-либо из основополагающих свойств его натуры? Возможно, ответы на эти вопросы помогут мне увидеть человека, диаметрально противоположного Еноху и понять, каким образом не следует приходить к Богу.

В Книге Бытия 4: 17–24 говорится, что Ламех был седьмым потомком Адама по линии Каина. В истории человечества он был первым многоженцем. Его хвастливая речь перед женами ясно показывает, что он хотел делать все по-своему. Он сказал: “Жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне” (Быт. 4: 23).

В той примитивной культуре числа означали силу, а большее количество чего-либо приравнивалось к могуществу. Возможно, он женился на двух женщинах в знак неуважения к Божьему замыслу, а также чтобы усилить свое влияние. В Библии ни разу не говорится, чтобы Ламех за чем-нибудь приходил к Богу. Но если он и приходил, то, наверное, просил дать ему больше сил и возможностей для достижения своих эгоистических целей.

Стремление Ламеха устроить свое благополучие отражает тенденцию, перешедшую к нему через поколения предков от Каина, тенденцию, которую Иуда называет “путем Каиновым”. Приговор, вынесенный Богом Каину за убийство брата, включает в себя и указание на то, что Каин станет “изгнанником и скитальцем на земле” (Быт. 4: 12). Каину даже не было разрешено распаковать чемодан и назвать какое-то место своим домом (Всякий человек, которому доводилось путешествовать, может до некоторой степени ощутить беспросветность участи Каина. Мы с женой недавно возвратились из месячного путешествия по Европе, во время которого мы провели четыре недели в четырех различных странах и спали в девяти разных кроватях. За все время путешествия мы ни разу полностью не распаковывали чемоданы. Мы знали, что скоро опять придется ехать. Ближе к концу путешествия, несмотря на хорошее обращение со стороны разнообразных хозяев, мы оба желали вернуться домой. Первое, что я сделал, когда мы, наконец, вошли в двери нашего дома, это распаковал одежду и положил чемодан на место, в кладовую. Необходимость всегда путешествовать и никогда не возвращаться домой не согласовывалась с каким-то очень глубинным свойством моей души).

Каин жаловался Богу: “Наказание мое больше, нежели снести можно” (Быт. 4: 13). Исполненный решимости преодолеть свою участь, он пытался создать себе комфортную жизнь. Он завел семью и построил город (Быт. 4: 17).

Я должен переключить своё внимание с собственных

интересов на личность и цели Бога. Я не главный на

Земле. Самое главное Он. Я существую для Него.

Он существует не для меня.

Не совершив покаяния. Каин приступает к преодолению последствий своего греха и созданию комфортных условий для своей жизни. По сути. Каин говорит:

“Отлично, я не в Эдеме. После того, как Ты изгнал маму и папу из сада и поставил у ворот этого выскочку-ангела, я осознал, что должен как-то привыкнуть к жизни в мире, полном терний и колючек. Но даже вне сада я не хочу влачить жалкое существование бродяги. Я сделаю все, что в моих силах, для райского существования вне рая. Я построю город, посажу цветы и устрою для своих детей парк отдыха. Я не собираюсь без конца бродить по свету. У меня нет приоритета более высокого, чем устройство комфортной жизни для себя”.

От Каина это отношение к жизни перешло к его потомкам. Поэтому сегодня мы можем сравнить два диаметрально противоположных подхода к жизни: подход Ламеха (отражающий нечестивость Каина) и подход Еноха (гармонирующий с набожностью Сифа). Ламех заявлял: “Я построю мой город! Я хочу удовольствий сегодня”. Енох говорил: “Я буду возводить Божье царство! И я буду верить, что однажды Бог построит город мне на радость”.

Благодаря тому, что Бог глубоко переживает за Своих детей, Он часто облегчает наши страдания и решает наши проблемы. Но Его любовь разумна. Он знает, что лучше для нас, и в Своих поступках исходит из этого знания. Поэтому Он дает нам более интересный смысл жизни, нежели мы сами. И когда мы живем для вечного Царства, Он не дает нам погибнуть в неведомой нам сверхъестественной реальности.

Нам необходимо задать себе следующий вопрос: что мы

делаем – просто живем или ходим перед Богом?

Исследуя свою собственную жизнь, нам никогда не следует погружаться в себя настолько, чтобы мы могли забыть о существовании несравненно более захватывающего предмета размышлений. Чтобы отвергнуть подход Каина и прийти к Богу так, как это сделал Енох, я должен переключить свое внимание на личность и цели Бога. Я не главный на земле. Самый главный Он. Я существую для Него. Он существует не для меня.

Нам нужно задать себе следующий вопрос: что мы делаем – просто живем или ходим перед Богом? Чему мы отдаем все силы: удовлетворению желаний своей души, своих потребностей, стремлению построить свой город или изо всех сил стремимся узнать Бога, сотрудничать с Ним, осуществляя Его замысел? Хотим ли мы стать больше похожими на Сына, Которого любит Отец? Ждем ли мы завершения строительства города, который Христос в этот самый момент возводит?

Мы должны научиться приходить к Богу, веруя, что Он добр, даже когда жизнь этого не подтверждает, и зная, что Он щедро вознаграждает тех, кто честно ищет Его, невзирая на терзающую душу безжалостную боль.

Но можем ли мы применить уроки 11 главы Послания к Евреям на практике? Как бы выглядела наша жизнь, если бы мы приходили к Богу так, как это делал Енох?

ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ: Я НЕНАВИЖУ СЕБЯ

Никто не приходит к Богу добровольно. Мы скорее делаем прямо противоположное. Даже христиане, которых Христос уже привлек к Себе и чьи сердца стремятся к Нему, пытаются всеми доступными способами уйти от абсолютного доверия. Мы упорно настаиваем на том, что должен быть какой-то путь к самостоятельному налаживанию жизни, для этого надо только уметь использовать имеющийся под рукой материал и найти верную стратегию. Мы исполнены решимости сделать все, что в наших силах, чтобы обращение к Богу было необязательным.

Полное доверие Богу, которое Он нам заповедал, для нас так же противоестественно, как и доверие младенца к постороннему человеку. В обоих случаях должна быть преодолена агрессивная, враждебная робость. Когда что-то заставляет нас сделать это, мы противимся. Ребенок встречает протянутые к нему руки дружелюбно настроенного соседа воплем и льнет к материнскому плечу. Также и мы отталкиваем протянутые руки Бога и пытаемся убедить себя, что сумеем справиться сами. Мы отрицаем свои желания; мы предаемся имеющимся в нашем распоряжении удовольствиям; мы развиваем данные нам от природы таланты, чтобы завоевать одобрение, деньги или славу; и мы гневаемся, чтобы почувствовать свою силу. Список зависит исключительно от уровня нашей изобретательности.

Однако у всех наших усилий имеется по крайней мере одна общая черта: они направлены на избавление от отчаяния, охватывающего нас в момент осознания, что никакие человеческие взаимоотношения не способны удовлетворить наши потребности. Разочаровывающие взаимоотношения должны повергать нас ниц перед Богом и заставлять просить у Него милости и утешения. Но это происходит редко, и только с участием Духа Святого.

НЕНАВИСТЬ К СЕБЕ

Когда взаимоотношения разрушаются, когда тот, на кого мы полагаемся, не может сделать для нас ничего, сначала мы ненавидим этого человека, а затем ненавидим и себя.

Мы упорно настаиваем на том, что должен быть

какой-то путь к самостоятельному налаживанию

жизни, для этого необходимо только уметь

использовать имеющийся под рукой материал

и выработать верную стратегию.

Лаура страдает от низкой самооценки. Группа восстановления, к которой она принадлежит, помогает ей осознать себя ценной личностью и более решительно отстаивать свои права во взаимоотношениях. Они постоянно напоминают ей о ее новой личности, которой она обладает во Христе. Но отвращение к себе все равно не покидает ее.

Родители Лауры, люди, на которых она естественным образом полагалась в надежде получить любовь и поддержку, очень сильно подвели ее. Ее мать негодовала на своего мужа. Ее горькие чувства отражались на детях. Отец Лауры либо избегал детей, либо злился на них; он очень мало уделял им внимания и редко ласкал их. Лаура ненавидела своих родителей. Но эта ненависть не делала ее счастливой.

Каждый ребенок всеми силами пытается разобраться: «Почему со мной обращаются так плохо? Что я могу сделать, чтобы исправить это?» Если ребенок признает очевидную истину, что в плохом обращении со стороны людей, которым следовало бы любить его, виновны они, то он утрачивает надежду. «Если мама и папа не любят меня, кто же тогда полюбит? Я пропал».

Подобно многим другим, Лаура избежала ужаса безнадежности, возлагая на себя вину своих родителей. Она начала думать, что родители так плохо с ней обращаются из-за ее недостатков. «Нет ничего удивительного в том, что они возненавидели меня, – думала она. – Я была такая непослушная, от меня ничего нельзя было добиться. Что-то со мной не так; иначе мама и папа не сердились бы на меня. Если я пойму, в чем дело, и исправлюсь, то они полюбят меня».

Лаура выработала определенный план, чтобы изменить свою жизнь; она твердо решила выявить свои недостатки, а затем работать над их исправлением. Ей казалось, что другие люди избегают ее из-за каких-то изъянов в ее характере, и полагала, что если эти изъяны будут устранены, то они полюбят ее. И это предположение вселяло в нее надежду, что когда-нибудь она сумеет наладить свою жизнь и без Бога. Ненависть к себе защищала ее от жестокого факта, что никто и никогда не сумеет в полной мере удовлетворить желаний ее сердца.

План Лауры (сделать себя достойной любви и скрыть все, что может вызвать реакцию отторжения) требовал, чтобы недостаток любви со стороны других целиком и полностью объяснялся ее изъянами. Плохое представление о себе стало для Лауры полезным. Без него она не смогла бы выжить в этом полном разочарований мире, в котором она не доверяла Богу. Поддержка со стороны группы восстановления не действовала именно по этой причине. Никто не пытался выяснить извращенную функцию ее низкой самооценки.

НИКОМУ НЕТ ДО НАС ДЕЛА

Чувство ненависти к отвергающему нас человеку – вполне понятная реакция. Ему следует обращаться с нами лучше. Что с ним такое, наконец?

Однако на определенном этапе жизни нас осеняет, что никто не дает нам того, в чем мы нуждаемся. Никто не проявляет сострадания к нашим болезням и страху. Никто не испытывает к нам любви, которая позволила бы полностью раскрепоститься. Затем мы осознаем, что, наверно, никто никогда не будет ее испытывать. И тайное отчаяние вырывается из темницы, из самого мрачного уголка нашей души. Холодная реальность ошеломляет нас. «Ты один, – словно слышим мы ее леденящий шепот, – и нет никакой надежды на общение и любовь».

Этот момент, когда душа впервые содрогается от беспросветного отчаяния, открывает дверь для обретения надежды в Боге. Но никто из нас не идет в этом направлении по своей собственной воле. Мы исполнены решимости собрать осколки жизни своими собственными силами. Страстное желание полагаться на себя подобно наркомании, оно и является источником всех наших «наркоманий».

На определенном этапе жизни нас осеняет,
что никто не даст нам того, в чем мы нуждаемся.

С дьявольской изощренностью мы находим путь к выходу из мрака в дивный свет счастливой жизни, войти в которую мы собираемся с гордо поднятой головой. Мы вновь обретаем утраченную надежду, мысля примерно так: «Наверно, нельзя отсутствие в других людях интереса ко мне целиком и полностью приписать их недостаткам. Может быть, есть во мне нечто, что вызывает в людях нежелание исполнять мои просьбы. Может быть, если я избавлюсь от плохих качеств своего характера, то понравлюсь людям, и жизнь станет лучше». В нашей душе вновь появляется надежда. Мы начинаем выискивать в себе отрицательные качества, которые якобы объясняют наши разочарования и плохое отношение со стороны других людей:

Я недостаточно женственна. Я слишком доверчива. Нельзя впадать в такой гнев. Мне следует быть добрее.

Я слишком погружен в свои мысли. Когда я глубоко задумываюсь, люди смеются надо мной. Я научусь проявлять поверхностную дружелюбность. Я требую слишком много внимания к себе, из-за этого порой я становлюсь очень обидчива. Я не слишком покладист. Но я постараюсь идти навстречу желаниям людей и делать все, что они хотят от меня.