Вопрос 6. Действительно ли Самуил был вызван волшебницей из преисподней?(§1-2)

Действительно ли Самуил был вызван волшебницей из преисподней? (§1-2)

1. Твой шестой вопрос таков: «Правда ли, что, согласно книге Царств, волшебница вызвала из преисподней самого пророка Самуила?» (См. 1Цар 28: 7-19)

2. Этот же вопрос мне задавал некогда блаженной памяти Симплициан, епископ Медиоланский. Вот что я ему ответил: «Ты также спрашиваешь, неужели нечистый дух, бывший в волшебнице, мог сделать так, что Саул видел Самуила, и тот говорил с ним? (См.1Цар 28: 7-19) Но куда большего удивления заслуживает то, что сам сатана, князь всех нечистых духов, мог беседовать с Богом и просить дозволения искушать праведнейшего мужа Иова (Ср. Иов 1: 11) и что он просил предать ему апостолов для искуше­ния (Ср. Лк.22: 31). И если здесь потому нет никакого сложного вопроса, что вездесущая Истина говорит с каким угодно творением посредством какого угодно творения, и по этой причине вов­се не стоит возвеличивать того, к кому обращается Бог, так как все дело в том, что именно говорится, — ведь и импера­тор не говорит со многими невинными, о счастье которых он неусыпно заботится, и говорит со многими виновными, ко­торых повелевает казнить, — итак, если из-за этого не возни­кает никакого недоумения, то нет никакого вопроса также и в том, как мог нечистый дух говорить с душой святого мужа. Ведь понятно, что Бог, Творец и Освятитель всего, куда боль­ше всякого святого. И если смущает то, что было дозволено злобному духу вызвать душу праведника и как бы извлечь ее из сокровенных обителей умерших, то разве не больше надо удивляться тому, что сатана взял Самого Господа и поставил Его на крыле храма? (Ср.Мф.4: 5) Каким бы способом ни сделал он этого, точно так же сокрыт и тот способ, каким он сделал так, что Самуил был вызван; если только не скажет вдруг кто-либо, что диаволу куда легче было получить дозволение на то, что­бы взять живого Господа, откуда хотел, и поставить, куда хо­тел, чем на то, чтобы призвать дух мертвого Самуила из его селений. Так что, если описанное в Евангелии потому не при­водит нас в смущение, что Господь без всякого умаления Его власти и Божества захотел и дозволил, чтобы это произош­ло, подобно тому, как и от иудеев, хотя и порочных, нечис­тых и делающих дела диавола, Он все же претерпел и взятие, и пленение, и осмеяние, и распятие, и убиение, то не будет нелепым поверить, что по некому домостроительству Божес­твенной воли было дозволено, чтобы не невольно и не под властью или бременем магической силы, но по собственному желанию и из повиновения тайному распоряжению Божию, сокрытому от волшебницы и Саула, согласился дух святого пророка предстать перед взором царя, чтобы высказать тому изволение Божие. Итак, почему должно казаться, что душа доброго человека, когда пришла она, будучи вызвана живыми нечестивцами, лишается своего достоинства, если зачастую и живые добрые люди, будучи призваны, приходят к злым и го­ворят с ними о том, чего требует обязанность справедливос­ти, по необходимости или с пользой для настоящего момента выводя на свет их пороки, и при этом красота добродетели добрых сохраняется незыблемой?

Возможно, вызван был не дух Самуила, а призрак (§ 3)

3. Хотя для этого случая можно обнаружить более легкий выход и более удобное объяснение, если мы признаем, что на самом деле не дух Самуила был пробужден от своего по­коя, но посредством диавольских хитростей был явлен не­кий призрак и воображаемое привидение, которое Писание из-за того называет именем Самуила, что обычно образы вещей называются именами того, образами чего являются. Так все, что рисуют или ваяют из некоего металлического или деревянного материала или из чего другого, пригодного для такого рода творчества, а также то, что мы видим во сне, и вообще почти все образы обычно называются именами тех вещей, образами которых являются. Ибо кто усомнится назвать нарисованного человека человеком? Ведь когда мы рассматриваем изображения некоторых конкретных людей, мы точно так же тотчас прилагаем к ним собственные име­на [этих людей], к примеру, когда, разглядывая картину или фреску, мы говорим: " Это — Цицерон, это — Саллюстий, это — Ахилл, это — Гектор, это — река Симоэнт, это — Рим", тогда как в действительности все это — ни что иное, как на­рисованные образы. Поэтому также и изваяния херувимов, являющихся небесными силами, когда они были изготовле­ны из металла по повелению Божию и помещены над ковче­гом завета для обозначения величия этой вещи, назывались не иначе как херувимами (Ср. Исх.25: 18). Точно так же всякий, кто видит сон, не говорит: " Я видел образ Августина или Симплициана", но скажет: " Я видел Августина или Симплициана", хотя, когда он видел нечто подобное, мы не были [этому] свиде­телями, что вполне ясно показывает, что видел он образы людей, а не самих людей. И фараон сказал, что видел во сне колосья и коров (Ср. Быт.41: 17-28), а не образы колосьев и коров. Итак, если хорошо известно, что образы вещей назы­ваются именами тех вещей, образами которых являются, то не удивителен рассказ Писания о том, что видели Самуила, хотя на самом деле, возможно, явился лишь образ Самуила вследствие ухищрений того, кто принимает вид ангела света и слуг своих представляет как слуг правды (Ср. 2Кор 11: 14-15).

Каким образом бесы знают будущее? (§ 4)

4. А если смущает то, каким образом злобным духом Саулу была предсказана истина, то может показаться удивительным и то, как демоны узнали Христа (Ср. Мф.8: 29), Которого не узнали иудеи. Ибо если угодно Богу, чтобы даже при помощи низших и под­земных духов кто-либо познал нечто истинное, пусть даже временное и относящееся к этой смертности, тогда очень лег­ко и вовсе не несообразно [происходит так], что Всемогущий и Праведный уделяет, в соответствии со скрытым распределе­нием Его служений, некий дар предвидения даже и подобным духам, дабы они возвестили людям услышанное от ангелов. [И совершается это] как некая кара для тех, кому подобное предрекается, чтобы они мучились, зная о грозящем им зле прежде, чем оно произойдет. А слышат [злые духи] лишь на­столько, насколько повелевает или дозволяет им Господь и Управитель всего. Поэтому также и прорицательный дух в Деяниях Апостолов узнал апостола Павла и намеревался быть провозвестником Евангелия (Ср. Деян.16: 17). Однако они примешивают [к истине] обман, и нечто истинное, что удалось им узнать, воз­вещают скорее с целью обмануть, чем с целью научить. Воз­можно, нечто подобное произошло и здесь, когда этот образ Самуила, предсказывая, что Саул умрет (Ср. 1Цар.28: 19), сказал также, что последний будет с ним [в одном месте], что является очевид­ной ложью. Ведь мы читаем в Евангелии, что после смерти добрые отделены от злых большим промежутком, и Сам Гос­подь засвидетельствовал, что великая пропасть располагает­ся между гордым богачом, уже претерпевающим ныне адские муки, и тем, кто лежал изъязвленным у его дверей, а теперь унаследовал покой (Ср. Лк.16: 26). А, может быть, потому сказал Самуил Саулу: «Со мною будешь» (1Цар 28: 19), что относится это не к равенству блаженства, а к одинаковому состоянию смерти, ибо оба они были люди, и оба могли умереть, так что уже мертвый воз­вестил смерть пока что живому. Видит, как я полагаю, твое благочестие, что в соответствии с обоими предложенными способами понимания это чтение имеет толкование, не про­тиворечащее вере; если только посредством более глубокого и замысловатого изыскания, которое превосходит пределы и сил моих, и времени, не обнаружится с очевидностью, может или не может человеческая душа, после того как удалилась из этой жизни, будучи вызвана магическими заклинаниями, яв­ляться взорам живых, нося очертания [своего бывшего] тела, так что может быть не только увидена, но и узнана, — и если может, то правда ли, что душа праведного не принуждается магическими обрядами, но удостаивает своего явления, пови­нуясь более сокровенным велениям высшего закона, — итак, если будет выяснено, что подобное невозможно, то не оба смысла будут упущены в рассмотрении и разъяснении этого места Писания, но, исключив первый, нужно будет думать, что диавольской хитростью было создано воображаемое подобие Самуила. Но поскольку, может ли случиться выше­упомянутое или не может, обман сатаны и хитрое производ­ство подражательных образов многообразно заботятся о том, чтобы ввести в заблуждение человеческие чувства, то мы с осторожностью, не осуждая более тщательных исследований, пока не дано нам придумать и изложить нечто лучшее, сочтем более вероятным, что нечто подобное [а именно явление все­го лишь призрака] было сделано посредством злобного слу­жения этой волшебницы».

Свидетельство из книги Иисуса, сына Сирахова (§5)

5. Вот что я написал тогда о волшебнице и Самуиле. Но я не зря сказал, что мы в этом случае с осторожностью должны считать, что призрак, похожий на Самуила, появился с помо­щью злобного служения волшебницы, чтобы не преградить себе путь к более тщательному исследованию. В самом деле, это подтвердило мое последующее исследование, когда я на­шел, что в книге, где по порядку прославляются Праотцы, го­ворится, что Самуил был прославлен за то, что пророчество­вал уже после своей смерти (См. Сир.46: 23).