Теорія просторового сприйняття Рудольф Герман Лотце

Лекція 16. Становлення німецької емпіричної психології в першій половині XІХ ст.

1. Й.Ф.Гербарт - основоположником німецької емпіричної психології.

2. Погляди Теодора Вайтца, Моріца Лацаруса і Геймана Штейнталя.

3. Теорія просторового сприйняттяРудольф Герман Лотце

Й.Ф.Гербарт - основоположником німецької емпіричної психології.

У XVІІІ в. у Німеччині намічається тенденція до вивчення фактів конкретних емпіричних явищ у відношенні людини і природи. У цих умовах виступив філософ, відомий педагог і психолог Йоганн Фрідріх Гербарт (1776-1841), який став основоположником німецької емпіричної психології.

Гербарт виступив проти теорії здібностей Вольфа, яку вважав чисто словесною, що веде дослідника від вивчення явищ свідомості, доступних спостереженню, а також тому, що вважав неправильним поділ усієї щиросердечної діяльності на ізольовані самостійні функції. Щиросердечне життя - це єдина пов'язана цілісність.

Психологічними творами Гербарта: є " Про психологію як науку, що знову спирається на досвід, метафізику і математику" (1824 - 1825); " Підручник психології" (1816).

Гербарт був прихильником асоціативної психології і прагнув побудувати психологію, засновану, насамперед на досвіді: її предметом повинні бути факти, явища свідомості.

Це дуже просте положення в період панування в Німеччині раціональної психології здібностей. Очевидно, ці ідеї виникли в Гербарта під впливом Локка.

Факти свідомості, тобто стани свідомості, виступають вихідним пунктом усякого психологічного дослідження. Методами, що відкривають ці явища, є самоспостереження, спостереження за іншими людьми, аналіз продуктів діяльності. Однак з їхньою допомогою не можна пояснити щиросердечні процеси і, отже, одержати наукові знання про них, у той час як задачею психології є " пояснити людині, якою вона є".

Експеримент у відношенні явищ свідомості, на думку Гербарта, абсолютно незастосовуваний: " Психологія не сміє експериментувати над людьми". У зв'язку з цим Т. Рібо зауважує, що він навіть не передчував появи праць з психофізики, що покажуть можливості експериментального вивчення відчуттів.

За Гербартом, щоб перетворити психологію в науку, необхідно застосувати математику: тільки математика додає точність нашим визначенням і уможливлює їхню перевірку.

У зв'язку з обґрунтуванням можливості застосування в психології математики Гербарт розвивав наступні психологічні ідеї. Елементом щиросердечного життя він вважав уявлення.

Уявлення - це складні образи сприйняття, які виникають під впливом об'єктів, що існують зовні. Вони мають не тільки якісні особливості, що роблять відмінним одне уявлення від іншого, але також і кількісні характеристики. Кількісна сторона щиросердечних явищ відзначалася дослідниками і раніше, але описувалася вкрай невиразно, у термінах " більше" або " менше", наприклад, " більш-менш ясне уявлення", " більш-менш напружений стан" тощо. Кількісна характеристика уявлення - це його сила, показником сили виступає ясність.

Уявлення - це динамічні сили, вони вступають у взаємодію одна з одною. У результаті кількісна сторона уявлень змінюється. У свідомості відбувається постійна боротьба між уявленнями. Усю математичну сторону своєї психології Гербарт спрямував на обчислення інтенсивностей уявлень, які борються, з метою скласти точну картину щиросердечного життя. Саме застосування математики виявилося невдалим. Уперше цю поставлену Гербартом задачу здійснив Г. Фехнер.

Психологія Й. Гербарта складається з двох частин - " статики духу" і " динаміки духу". Предметом статики духу є дані, отримані в результаті виміру уявлень в умовах їхньої рівноваги, тобто в період спокою.

Предмет динаміки духу складає з'ясування умов руху уявлень у свідомості. У статиці духу розвивається вчення про уявлення, встановлюються різні типи зв'язків між ними, описуються ділянки і пороги свідомості. У розділі про зв'язки між уявленнями Гербарт робить їхню класифікацію. Виділяються, по-перше, відносини протилежності, боротьби між уявленнями: при цьому одне уявлення витісняє інше.

З'єднання уявлень буває двох типів: це, по-перше, " комплікація", коли дані окремих відчуттів з'єднуються, не втрачаючи у своїй якості, у деяке нове цілісне утворення; по-друге, злиття подібних уявлень.

Вчення про зв'язки між уявленнями, власне кажучи, розвиває положення асоціативної психології, але Гербарт не користується її поняттями. Введені ним поняття комплікація і злиття будуть використані згодом, зокрема, В. Вундтом.

В залежності від ступеня ясності уявлення розподіляються у трьох сферах: ясній свідомості тут розташовуються уявлення, що мають властивість ясної свідомості; свідомості - тут знаходяться менш ясні уявлення; темні, подавлені іншими уявлення стають несвідомими. У поділі свідомості на три сфери за ознакою інтенсивності уявлень відчувається вплив Лейбніца.

Розподіл уявлень за сферами не є щось постійним: у різні моменти часу ті саме уявлення можуть перебувати в різних сферах свідомості.

Щиросердечне життя - це невпинний рух уявлень. Межі, що відокремлюють одну сферу свідомості від іншої, Гербарт назвав порогами. Межу між ясною свідомістю і свідомістю він назвав порогом ясної свідомості, а межу, що відокремлює сферу неясної свідомості від несвідомого - порогом свідомості. Введене Гербартом поняття порогу потім використовував Г. Фехнер.

Таким чином, свідомість, за Гербартом, це сцена, або екран, на якому " тісняться" уявлення мінливого ступеню ясності, вони вступають у відносини одне з одним, переміщуються з однієї сфери свідомості в іншу, при цьому деякі занурюються за поріг.

При яких умовах уявлення проникає в центр свідомості? По-перше, це залежить від власної сили враження, що не зводиться до фізичної інтенсивності, а визначається його значимістю для суб'єкта. Важливою є також відсутність перешкод на шляху переходу уявлення у свідомість. Однак головною умовою, що дозволяє уявленню перейти в сферу свідомості і стати усвідомленим, ясним, є підтримка, що зробить йому весь запас минулого досвіду. Якщо нове враження не зустрічає такої підтримки, воно усвідомлюватися не буде.

Таким чином, нові враження зобов'язані своїм існуванням у нашій свідомості не спеціальній силі душі, як цьому вчили раніше, а взаємодії наявного і минулого сприйняттів. Запас минулих вражень, що йде назустріч новому, Гербарт назвав " аперципуючою масою", а сам процес злиття уявлень з минулим досвідом " аперцепцією ".

Гербарт додає поняттю аперцепції емпіричний зміст, якому варто відрізняти від її ідеалістичного трактування в Лейбніца і Канта. Він використовує вчення про аперцепції у своїй педагогіці (" Нарис педагогічних читань", 1835).

Крім уявлень, Гербарт виділяв у свідомості почуття і волю, які вважав продуктом відносин між уявленнями, частковим випадком їхньої взаємодії. Наприклад, почуття невдоволення є результатом стиснення уявлень; усунення стиснення складає почуття задоволення. Прагнення, тобто бажання виводиться зі стиснення уявлення, що закінчується його звільненням і проясненням і є не що інше як стан, при якому уявлення пробилося у свідомість крізь перешкоди й усе більше і більше визначає собою інші уявлення, частково викликаючи їх, частково придушуючи. Це складає зміст розділу про волю.

Уже сучасники критикували вчення Гербарта про почуття і волю. Дійсно в ньому губиться всяка специфіка цих процесів. Вони не одержують самостійної характеристики, усе зводиться до сили уявлень.

У психології Гербарта все щиросердечне життя виявляється результатом взаємодії уявлень. Свідомість також не є щось окреме, вона - лише сума дійсних уявлень, їхня властивість.

На основі психологічних ідей про взаємодію уявлень Гербарт розробив естетичну теорію. Складні естетичні переживання, викликані художнім твором або явищами природи, засновані на взаємодії співвідношень формальних елементів, на гармонійних співвідношеннях тонів, ритмів, пропорцій, фарб. Ці співвідношення можуть бути виражені математично, що дозволяє точно пов'язати почуття прекрасного з визначеними формальними відносинами між елементами художнього твору. Найбільшою мірою такому описові з усіх видів мистецтв піддається музика.

Принципи гербартовскої естетики дали початок формалістичному напрямку в естетиці (Р.Циммерман, Е. Ганслик, К. Фідлер і ін.).

Гербарт створив свою наукову школу. Її найвидатніший представник Моріц Вільгельм Дробиш (1802-1896) - математик, логік, філософ-ідеаліст і психолог - багато зробив для популяризації і поширення його системи. Інший послідовник Гербарта Вільгельм Фолькман у своєму " Підручнику з психології" (1856) ретельно виклав новітні дані про психічні явища.

2. Погляди Теодора Вайтца, Моріца Лацаруса і Геймана Штейнталя.

Особливу популярність одержали три учні Гербарта - Теодор Вайтц (1821-1864), Моріц Лацарус (1824-1903) і Гейман Штейнталь (1823-1899). Вайтц в иступив з ідеєю про необхідність вивчати щиросердечне життя первісних народів - і взагалі простежити історичний розвиток психічного життя. У праці " Антропологія первісних народів" він розпочав спробу зібрати матеріал про життя різних народів у відношенні їхньої культури, сімейного життя, характеру, удач, політичного життя, релігії і цим порушив питання про можливості об'єктивного вивчення психіки.

Лацарус і Штейнталь оцінюються істориками як засновники етнічної психології, психології народів, що стала одним із джерел соціальної психології.

Штейнталь відомий своїми роботами в галузі мовознавства, а також дослідженнями питань про відношення між граматикою, логікою і психологічною сутністю мови.

Лацарус у роботі " Життя душі" розглянув дані про такі прояви психічного життя, як гумор, мова в її відношенні до мислення, проаналізував їх із психологічної точки зору. Лацарус і Штейнталь у 1859 р. заснували " Журнал психології народів і мовознавства". У програмній статті редакторів " Думки про психологію народів" у якості головної висувалася задача вивчення так званого духу різних народів.

Елементами духу народу виступали: мова, міфи, народна творчість, писемність, релігія, практичне життя, із взаємодії яких він складається. Спробу дослідження психології народів продовжив В. Вундт.

Теорія просторового сприйняття Рудольф Герман Лотце

Іншим представником німецької емпіричної психології XІХ в. був Рудольф Герман Лотце (1817-1881), також учень Гербарта. Він здійснив менший, ніж Гербарт, вплив на психологію, але його учнями були такі відомі психологи, як К. Штумпф, Г.Е. Мюллер, великий дослідник в галузі пам'яті.

У " Медичній психології або психології душі" (1852) Лотце розвивав теорію просторового сприйняття (" місцевих або локальних знаків"). Вона вплинула на В. Вундта і Г. Гельмгольца.

Лотце вважав, що сприйняття простору здійснюється тільки за допомогою зору і дотику. Здатність сприйняття простору складається в досвіді в такий спосіб. Зорові і дотикові відчуття характеризуються якістю і визначеною інтенсивністю і самі по собі не містять ніяких просторових ознак. Тоді як можливе сприйняття просторових властивостей предмета?

Посилаючись на дані анатомії, він припускає, що кожна точка сітківки і поверхні шкіри якісно відмінна від іншої точки і тому відчуває зовнішні впливи специфічно, тобто в своїй манері. Вона має немов би місцевий локальний знак. Локалізація предметів у просторі здійснюється на основі відчуттів з їх характерною місцевою якістю й асоційованих з ними рухів (руки, ока, усього тіла).

Цей процес є продуктом несвідомої механіки внутрішніх станів. Просторове сприйняття складається при житті, " за допомогою ряду досвідів, що, якби ми могли їх відтворити, показали б нам у вигляді станів свідомості у дітей. Усі ці проміжні стани є невловимими для свідомості дорослого".