Особенности философии средневековья

Философские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды.

1. Монотеизм. Бог един и уникален.Античному признанию существования многих богов, приходит конец. Монотеизм - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

2. Теоцентризм (центральное положение Бога). В соответствии с принципами теоцентризма источником всякого бытия, блага и красоты являлся Бог. Античная философия была космоцентрична.

3. Креационизм - учение о сотворении мира Богом из Ничто. В философии не считают, что из ничто можно сделать нечто. В креационизме философы ценят развитие идеи творения, творчества. Демург Платона - мастеровой, но не творец. Бог Аристотеля также не творит, он лишь созерцает сам себя.

4. Вера. Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум сводился к интеллекту, который считался враждебным вере. Вера - слово итальянских корней и буквально означает " то, что обеспечивает истину".

5. Добрая воля. Только тот человек соблюдает библейские заветы, который обладает доброй волей, кто способен за счет собственных усилий исполнить то, чего хочет Бог. Греки считали, вспомним Сократа, что добро совершается посредством интеллекта и только.

6. Этика долга, морального закона. Греки считали, что моральный закон - это закон самой природы, который и на стороне Бога и человека выступает как добродетель. Христианская этика - это по преимуществу этика долга перед Богом.

7. Совесть. Нравственность самого человека есть прежде всего совесть.

8. Любовь. Согласно Библии, Бог есть любовь. Кто не любит, тот не познал Бога, тот, по словам апостола Павла, " медь звенящая". У Платона любовь - это развитие до предела этического чувства, тяга к сверхъестественному. Христианская любовь - это дар Бога, реализация совести, она не знает исключений: " любите врагов ваших".

9. Надежда и провидение. Надежда - это всегда ожидание, упование на будущее, это переживание времени. В античности время считалось цикличным, повторяющимся. В Святой истории нет цикличности. Рождение, смерть и воскресение Христа не могут повториться. Средневековая концепция времени - это переход к линейному времени и связанному с ним понятию прогресса.

10. Духовность человека. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется дух, духовность - причастность к божественному посредством веры, надежды и любви.

11. Символизм. Символ - это намек на единство. Символизм - это умение находить скрытый смысл.

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором

источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное

и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где

на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся

на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные

науки.

Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в

соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную,

преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в

соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и

поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в

религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее

становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести

довольно трудно.

Патристика - совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви»,

которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и

прежде всего на идеи Платона.

Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором

средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и

формулы.

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что

повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе

универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия

вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют

собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.

Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления.

Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы

вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности

материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам

природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали

общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и

человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления

общих понятий.