Шаманизм 2 страница

Существуют разные виды магических церемоний. Пожалуй, среди самых популярных практик — «Umpiada де сиу» * •Horecmento* «Limpiada de сиу», или очищение куем (морской свинкой) — для европейца, который привык видеть морскую свинку только • уголке айвой природы, этот ритуал выглядит отвратительным зрелищем, несчастное животное трясут перед телом пациента, водят им вдел» спины и живота, а морская свинка неистово пищит через некоторое время морская свинка замолкает Считаете*, что ома уме впитала в себя все болезни и сглазы из тела пацмемта Как правило, евммиа»ми рает. Чем быстрее умирает куй. тем как полагают больше **еіримой заразы в теле пациента Затем мертвую саммяу вскрывают «по ««внутренностям изучают, какие оогамы ^цие-та Ьылы пора«ем» иіа маны верят, что имеет место прямо* соответствие іслт і лаццемта было заболевание печени, значит и пен+мь морской сами** лрл*ма иметь признаки норамеии*. поскольку ома деімма Эмла в*в**»ь в себя недуг пациемта Иногда пацмемт *«»м**т «мм именно * «*о во- леіиь Однако шамай. рая лддмва* ор/а** м*р»воа свичи. моя** четко идеиіифицирок^'» область па «сложим мцм«и

£ п#с»а#ммо. о* уч*сі«м в •♦ •ом ім> і«м в о*в4им* % < *• «0*4» мдеіь. нам на мои» • д«мі 6уд*«уммра»ь «жчас’мо* вмвѵ чое ьагт

морские свинки только для нас, жителей Старого Света — домашние (или скорее — квартирные) животные, наряду с кошками и хомяками. Для обитателей Латинской Америки морские свинки (куй) — неотъемлемая часть рациона, деликатес на праздник, сочное, «экологически чистое» мясо. Я решил, что для ознакомления с ритуалами местных шаманов в тот день будет достаточно «Florecimento», что-то вроде церемонии благословения, благопожелания и наделения силой. Буквально «флоресименто» на испанском означает «цветение, расцвет, пора расцвета». В определенном смысле это шаманский «акмеизм».

В начале двенадцатого мы (я, мой друг Мануэль, шаман и его по мощник) вышли из дома и направились по узкой тропинке в лес. Доро гу нам освещали только наши фонарики. Лес в предгорьях Анд — ми[ всевозможных колючек. Природа как будто задалась целью создан здесь все виды колючек, которые только можно вообразить. Пройті можно только по тропам домашних животных — баранов и коров Ша вправо-влево — колючая проволока из зарослей колючек. Но даж тропинка — как минное поле. По-хорошему, тут надо ходить исключи тельно ѳ армейских ботинках на высокой подошве Я шел в плижиы шлепанцах, поэтому то и дело приходилось останавливаться и вын*

мать из резиновой подошвы колючки, которые иначе втыкались в пятки. Шаман, правда, шел босиком. И его это нисколько не смущало. Наконец, через полчаса ходьбы мы оказались в пересохшем русле реки.

Хосе начал шаманить, когда ему исполнилось 12 лет. Это было 19 лет назад. Учил его дед. И конечно, сами духи. Духи призвали его и обучили мастерству шамана.

Маэстро Хосе Хименес (Jose Gimenes) расстелил перед собой коврик, т.е. волшебный стол — меса. На столе были аккуратно выложены священные для шамана предметы, среди которых — древние артефакты из уакас (в данном случае из пирамид древних мочика). Перед ковриком Хосе выставил защиту — деревянные жезлы — чонты Іисп. chontas). Основания палочек были воткнуты в песок, а на вершине палочек красовались аккуратно вырезанные фигурки христианских святых и магов. Ряд жезлов образовывал своеобразную ограду, отделявшую внутреннее пространство с ковриком от внешнего пространства Ориентация на восход. В центре чонта без фигурок — просто длинная палка (и очень старая на вид) — это самая древняя чонта, которая принадлежала еще прапрапрадеду Хосе. Слева от древней чонть» — три ритуальных меча (исп. espados). Один с яркой медной рукояткой Мечи используются для очищения пациентов и битв с разными враждебными духами. Желтый цвет рукоятки символизирует солнце э лезвие — луну. Это, как рассказал Хосе, была защита от существа, с которым некогда заключил договор прапрапрадед Хосе Уже четыре поколения род Хосе имеет тесную связь с этим дцом им* которого дьявол. Кроме него, Хосе сотрудничает еще с 6 духами: реди которых Люцифер, Вельзевул и проч. Так вот, защита из жезлов со свл^т»ми предназначена для того, чтобы доявсл во время совместном работы не подобрался слишком близко к курандеро и не завладел его ду-ан Христианские святые призваны защитить от подобного чрезмерного приближения дьявола и его вредоносного влияния.

Почему дьявол? Как объяснил Хосе дьявол — тот < то «ме*? сил* власть и тот. кого боятся Добро и зло — лиц.* две лого*** одного мира, как плюс и минус, как за и против Главная задала - поддео*а ние динамического баланса

Интересно, что такое < *е превращение свяіъа чмс*ма*< ««а в божества и духов мы встречаем у сибмрс»** Та*. * прмдип* * якутов «христианские сяд’ые *раж+оомноова/»яс» в " «ашчвами*» го» и • таком виде пополнили я«уч»«4 п*»т«о*. способствуя образом, поднятию рели» и* я*і*о* аѳ р***я»оіо •ославиы* святы*. со< **< но ис»онлн%ам оо*с< всей) в*ут%

Николая Чудотворца Ил*я> г»роро*а и с в *«**с*е«»ия ft***»»'«u ви

тых путем распространения икон насаждался представителями церкви по всей Сибири и был в большей или меньшей степени известен всем сибирским народам. Однако Христос для якутов был слишком сложным религиозным образом и далеким от их повседневной жизни, первым же считался св. Николай, который, вероятно, понимался как один из русских первопредков (по-видимому, по ассоциации с его изображениями на иконах). Св. Николая якуты почтительно называли «огоньор» (ян. " старик"; так обращались только к старым людям и к старшим по возрасту) и ставили его по значимости даже выше Христа, говоря. " Богов много, а главный Никола". И вообще часто путали Бога Творца, Христа и Николу»^[91].

Образ святого Николая был популярен также у другого сибирского народа — эвенков. Святитель Николай ассоциировался у них с важ ным персонажем местного пантеона — божеством леса Экшэри. Об раз Иисуса Христа эвенки отождествили с божеством неба, хозяино/ѵ Верхнего мира (Майин, Сэвэки, Эндури). Амулеты с образами Hикoлa^ Чудотворца, Иисуса Христа и других священных образов христианств; шаманы использовали во время своих камланий.

Главный союзник Хосе в путешествиях на «ту сторону бытия» - черная датура, выдержанная в красном вине (выдерживается околі

3 месяцев). Здесь она называется «misha». О датуре у нас еще пойде речь в связи с гималайским шаманизмом. Отметим лишь, что не пальские шаманы почитают датуру как самое сильное шаманско растение.

На ритуальном коврике столе Хосе аккуратно выложил други своих «помощников» для различных целительских процедур и для н; сылания порчи на врага и прочих колдовских действий. Все сакралі ные предметы имеют строго определенное положение. Справа — ст, туэтки святых, кристаллы кварца, ритуальные камни и прочее. Эі символы сил добра и света, помощники в светлых задачах. По праву руку попал и ритуальный керамический пенис-свистулька (с его п мощью вызывается дух, ответственный за плодородие). Для вред носных действий (карательной магии) отведено место слева от це тральной линии. Здесь располагаются статуэтки из древних гробні мочика, разграбленных некогда уакеросами, камни-демоны, дрс ние керамические изделия, среди которых была даже летучая мыі с ярко выраженными мужскими половыми признаками В цент

расположен старинный магнит, который символизирует взаимосвязь и единство противоположностей.

Все ритуальные предметы выполняют исключительно символическую роль. «Оживают» они во время начала ритуала. Сами по себе ритуальные предметы не имеют силы. Они дают возможность сосредоточиться и как бы напоминают шаману о силах, когда он входит а измененное состояние сознания

В зависимости от задачи — будь то приворот, порча, очищение, лечение и проч. — колдун прибегает к помощи соответствующих фигурок, кристаллов или камней. Кстати сказать, рядом с медным распятием Иисуса оказалась медная фигурка... играющего на флейте Кришны. Этой фигурке как минимум лет пятьдесят.

Среди других предметов — камень-ящерица, королева-хранительница уаков (древних святилищ-пирамид мочика), камень-рыба, камень-язык, камень-женская вагина. Кроме камней на священном «столе» расположилась... книга-справочник по оккультизму 1945 года на испанском языке!

К одним силам шаман обращается, желая кого-то излечить. Например, в Перу (как и в других странах Латинской Америки с доминированием католицизма) с такими силами может отождествляться Ии- сус Христос, Дева Мария и святые Это отнюдь не означает что \и*- ман — правоверный христианин (хотя он может вполне искренне считать себя таковым). Просто Иисус для шамана — это сила, притом вполне конкретная. Если испанцы смогли завоевать целый американский континент с именем Иисуса, значит это сила не считаться с которой нельзя. Иисус помогает справиться с определенным кругом проблем. При этом тот же самый шаман преспокойно может одновременно обращаться к силам, персонифицируемым как «Дыдол* Ведь дьявол может помочь разрешить те проблемы %о*орые не оешае* Иисус.

Дьявол для Хосе — одна из форм Силы, к которой можно эбр* титься, когда это необходимо все імксит от»о«о с какой проблемой обращаются к Хосе люди Эю как 6е*омм»ле«тр*чес**о «на* форма эмеріии Морального подтекст* • *сполъэое4«*»«

С помощью «ажигалки можно растоп««* «остер ил«.-»ал«»»ь д*речм*» Нож може» бьль полезной «цм) на ку«не и вмео* с '*м — ррдоыем убийства

К помощи «дьявола» шаман обращается ѳ основном тогда, когда ему нужно наслать порчу на врага заказчика или для того, чтобы всту пить в бой с шаманом-соперником. Обычно о насланной порче жертва узнает очень быстро (если, конечно, не умирает до этого)^[92]. И тогда жертва, на которую наслали порчу, обращается к другому шаману. Если тот оказывается сильнее первого колдуна, тогда все зло может обрушиться на голову заказчика. Но даже если первый колдун сильнее, все равно он должен постоянно защищать заказчика. Иначе вся порча с удвоенной силой может вернуться обратно.

Уже после церемонии я спросил Хосе — не боится ли он расплаты за свои занятия черной магией. На это он ответил, что боится. Но у него 11 детей и всех надо кормить. Работа есть работа. Выполняя заказы, он зарабатывает на жизнь. Это как профессия охотника — он вынужден убивать. И не потому, что это доставляет ему удовольствие а лишь потому, что иначе он не выживет.

Дьявольских духов-сил, с которыми работает Хосе, всего семь. Этс Люцифер (главная сила), Сатана, Кайфас, Астарош, Естарки, Вельзевуу и Шева. Обитают они в земле. Вельзевул и Шева — боги любви. Вод ная сила для Хосе — Посейдон. Такой вот синкретизм. Хосе утвержда ет, что духи сами представляются ему такими именами. Однако одно го взгляда на книгу по оккультизму на его алтаре достаточно, чтоб* усомниться в достоверности подобной информации.

Кстати, и в Сибири мы встречаем массу примеров такого специфк ческого усвоения библейских образов. Так, к примеру, «якуты сам говорят, что Сатана взят ими от русских. Но только он для них не " вс площение зла и греха", а один из многих нижних духов, даже не ос< бенно сильный»^[93].

В культуре местного курандеризма никогда нет только чего-то одного. Всюду дуализм. Если есть добро, обязательно должно быть и зло. Наслаждение и страдание. Рождение и смерть. Бог и дьявол.

Правда и ложь. Право и лево. Плюс и минус. И так далее. Все это стороны жизни, которыми шаман не может пренебрегать. Все сущее дуально. Главное — сохранять баланс. Такая гармония и такое соотношение сил — суть благополучия. Но благополучие для местного сознания — это не выбор одной стороны (пусть даже светлой) в ущерб другой. Как считают местные шаманы — нет дня без ночи и невозможно избавиться от тени, даже если она выглядит мрачной и пугающей. В общем, Карл Гюстав Юнг в перуанском варианте.

Итак, наша церемония началась в полночь. Все расположились за «защитной» стеной. По ту сторону «стены» в этом мире все выглядело мирно. Песочное русло реки, вдали — силуэт величественных Аид на фоне звездного неба. Звезды очень яркие. Даже без света луны можно видеть без фонаря Таинственные голоса животных и птиц в зарослях леса. Здесь обитает пума. Но никто ее не видит Хотя днем на песке можно разглядеть ее следы, а также следы всевозможных животных, змей и птиц.

Шаман закурил сигарету, окурил свой «алтарь» и водрузил дымящуюся сигарету на один из камней в его центре. Потом ои начал насвистывать и трясти бронзовой колотушкой с деревянной ручной Затем он окропил алтарь одеколоном «Агуа Флорида» (этот одеколон используется в магических ритуалах по всему Перу) и выпил настой** датуры. Его ассистент (alzadorez) Пабло выпил стакан отвара Сан- Педро и налил такой же стакан мне Вкус специфический, но терпимый, что-то вроде алоэ После этого ассистент зачерпнул маленькой ракушкой жидкость из миски и налил в другую раковину, которую он приставил к правой ноздре и влил жидкость в нос небольшими порциями. Эта жидкость — настойка на тростниковом самотоке табака мапачо. Залив в нос несколько таких порний табака, ом переда» на полненную раковину мне Ощущение отвратительное

Через какое то время ассистент попросил мен* вса?» и «не вручили букет заранее заготовленных живы* цветов О» попроовл пр«* жать этот букет к груди, и по обе ето стороны а дрлмен 6мл деи.«а’% в ладонях два больших кристалла кварка. **о т**. чтоб* о**и *е: дор««а сались Наполнив раковину насюАком **& < •*. ом подвес раиовми* к моей правой ноге, и что то иевмлімо бормоча с»ал прдними*ь£». ведя раковиной вдоль мое*о т«ла влло’ь до манучию іамгм о«вылил содержимое ракоеинм себе • мос ¹» те доерац#м> Он > ое'оо** с левой йогой Потом ом пал ярмиаллв* у м««я и» ру* * tw водить

ими вдоль моего тела, но начиная с головы. Каждое такое очистительное действие заканчивалось легким столкновением кристаллов отчего высекались яркие искры. Очень эффектно, особенно в измененном состоянии сознания. Сан-Педро к тому времени уже начал действовать. Подобную процедуру ассистент проделал с двумя бутылками, наполненными прозрачной жидкостью с травами Потом я узнал, что это священные травы из особых мест силы и что духи помощники живут в этих бутылках. Я так же держал две бутылки в руках по обе стороны от букета (так, чтобы они не соприкасались). Ассистент дважды провел вдоль моего тела раковиной, наполненной табачной настойкой, и влил содержимое в нос через правую ноздрю, нашептывая какие-то заклинания. Вливал он содержимое раковины прямо напротив моего лица, поэтому мне приходилось нюхать резкий и неприятный запах. Спасал лишь букет цветов, который я прижимал к носу. Та же самая процедура повторилась с двумя камнями (духами- помощниками) и двумя стеклянными, круглыми шарами (один из которых был заполнен цветами). Все это время Хосе продолжал курить, насвистывать и вглядываться в ночную мглу. Датура уже начала свое действие. А Хосе, вероятно, начал общаться с духами-помощниками.

Закончив свой ритуал, Пабло отошел в сторону, чихая и сморкаясь. Не представляю, как можно было влить в нос столько едкой табачной настойки. Я продолжал стоять с цветами в руках. Колдун Хосе держал кристаллы кварца, соединенные вместе в вытянутой в мою сторону руке. Он наполнил рот одеколоном «Агуа Флорида» и с ног до головы окропил меня им. При этом он держал кристаллы в вытянутой руке и распылял одеколон как бы через них. Все то же самое он повторил поочередно с бутылками с растениями, с камнями и стеклянными сферами. К концу процедуры я ощущал себя так, как будто только что вышел из советской парикмахерской. Вся моя одежда была пропитана «магическим одеколоном».

На этом процедура закончилась. Шел третий час ночи. На небе, растворяя звезды, появилась Луна.

Общая характеристика Амазонского Региона Перу

Перуанская Амазония представляет собой бескрайние дожде вые тропические леса (сельва, или джунгли) и широкие многочис ленные долины извилистых рек. Небольшие реки часто меняют русла, в результате чего в изгибах рек (меандрах) возникают озера. Главных рек на территории Перу три — Укаяли, Мараньон, Уаль- яго (еще называют реку Напо, но она в большей степени относится к территории Эквадора). Все они дают начало Амазонке, которая течет с запада на восток от предгорий Анд вплоть до Атлантического океана. Реки в Амазонии — главные транспортные артерии.

В зоне влажных тропических лесов круглый год держится высокая температура, и выпадают обильные дожди (усиливающиеся в сезон дождей — с конца октября по март).

Сельва (амазонские джунгли) начинается в Кордильерах у подножия восточных склонов Анд — в Монтанье, возвышенной предгорной возвышенности. Сельва подразделяется на две части: Сельва Альта, то есть Верхняя Сельва, или на языке Кечуа — Рупа-Рупа, буквально — «жаркая, горячая», и Сельва Баха, Нижняя Сельва — амазонская низменность. Перуанская сельва занимает половину всей территории современного Перу. В целом же Амазония охватывает около 5 млн квадратных километров (это больше половины территории Европы). Ее делят девять латиноамериканских стран. На территории Перу сельва разделена на департаменты Лорето (Loreto) со столицей Икитос (Iquitos), Амазонас [Amazonas со столицей Чачапойяс (Chachapoyas), Мадре де Диос tMadre de Dios) со столицей Пуэрто Мальдонадо (Puerto Maldonado), Укаяли (Ucayali) со столицей Ііукалыіа (Pucallpa) и Сан Мартин (San Martini со столицей Мойобамба (Moyobamba).

Хозяйствен но-культурный тип (ХКТ) амазонского региона. Еще недавно индейцы Амазонии занимались охотой, рыбной тоа- лей и собирательством, т е. вели присваивание* ходей*.*! *.*, llpouj водящее хозяйство ограничивалось тишь примитивным земледе/ш ем — выращиванием маниоки (род растений семейства 4*ліочш«ные)\ известным в Южной Америке под именем юка іне путать

'Маниока, ими шиммептм аг*м*.

кустовое расігииг пл чсмсиѵ і»а ыоючайиых ицмд t ^оыі омл іяйстмниых культур іроішч«хыш ЧсрсМААММ

В пищу используюі большие % 1> ГѴ Н«иОр*»ИЫ«W *> t.

ннкапыіміь но мере надоОмшлм На»сч> к«ц*м»ыс • шщсьм jiwmuc*іял раіиоьилиіч ім (ѵ аь мішмгмм ылштьлА) «ллкр**', л»*\млуч

кисло і у Дли re удлини»* ы> омм

с другим растением юкка из семейства Agavaceae), сбором тростника, папайи, маиса, бананов, кунжута.

В настоящее время большинство индейцев Амазонии Перу и Эквадора занимаются земледелием — выращиванием риса и культурных растений — в основном, бананов, папайи, и в некоторых регионах — кофе, какао. Они продолжают заниматься подсечно- огневым земледелием, предварительно вырубая и выжигая участки леса, а затем вскапывая удобренную золой почву. Кроме того, индейцы разводят кур, коров, свиней. Лишь небольшая часгь индейцев бассейна Амазонии (на территории Перу и Эквадора) ведет исключительно присваивающее хозяйство.

Отдельная глава в истории индейцев Амазонии — каучуковая лихорадка. В начале XX века США и Европа остро нуждались в каучуке, который, прежде всего, шел в шинную промышленность. Каучуковый бум в корне поменял жизнь Пукальпы и Икитоса. В Ики- тос ехали предприниматели и авантюристы из Северной Америки и Европы. Одних компаний в Икитосе было не меньше двух десят ков. Отряды вооруженных вербовщиков хватали индейцев, хигро стью и силой оружия заставляли работать на сборе каучука. Индейцы нещадно эксплуатировались, в одночасье с лица земли исчезали целые племена. А городская жизнь была сосредоточена вокруг борделей и казино.

Каучуковый бум закончился, когда авантюристы утситрились, минуя запреты, вывезти семена каучуковых деревьев из Южной Амери ки в Азию, где появились новые плантации каучуконосных деревьев.

Закрылись роскошные рестораны и гостиницы, банки и офисы. Лишь некоторые дома ещё напоминают о былом величии местных дельцов и разбойников. Среди них одно здание — достопримеча тельность города — «Каса-де-Фьерро» («Дом из железа»). Его представил на выставке в Париже Гюстав Эйфель (автор знаменитой Эйфелевой башни в Париже), а один из каучуковых королей Ама

отжимают сок. Маниоковый крахма/і (кассава) допускает длительное хра нение. Высокое содержание в юкке крахмала обеспечивает потребность организма в углеводах. Сырые корни маниока содержат гликозид синильной кислоты линамарин, концентрации которого разделяет сорта маниоки на горькие и сладкие (собственно негорькие). Доза синильной кислоты, содержащаяся в 400 граммах необработанной горькой маниоки, д/ія человека летальна.

зонии купил «Железный дом», приказал разобрать и собрать вновь здесь, в Икитосе.

Каучуковый бум стих. И на его смену пришел другой — нефтяной и лесной. Добывающие отрасли — нефтедобыча и лесная промышленность — повлияли не только на жизнь индейцев, но также и на всю экологическую ситуацию в амазонском регионе. Тропические леса стремительно сокращаются. Беспощадная вырубка деревьев лишает естественной среды обитания фауну амазонских лесов. Уничтожается уникальная флора. Если такая ситуация сохранится и в дальнейшем, Амазония превратится в пустыню, а планета лишится своих легких.

Традиционная культура индейцев стремительно разрушается. Миссионеры, не признающие право на существование шаманских традиций, колонизаторы, несущие экологические бедствия (вырубка лесов, добыча нефти), стремительная урбанизация как результат массированной информационной атаки через телевидение, интернет, деньги и алкоголь — все это как смерч разрушает привычный уклад жизни аборигенов.

Шаманы департамента Укаяли

Пукальпа (на языке Кечуа букв. «Красная земля*) — столица департамента Укаяли. Департамент назван так в честь реки Укаяли, которая вместе с рекой Мараньон и Напо является истоком Амазонки. Главный порт на Укаяли — город Нукальпа. Пѵ кальпѵ еще называют воротами в бескрайние дождевые леса Амазонии

Основное население департамента — индейцы темени Шипибо-Конибо и метисы.

Как правило, шаманы здесь — мужчины. Женщины играют важную роль в шаманизме лишь у немногих іиемен Шаманний дар получается традиционно через тичное призвание свыше, через сверхъестественное избранничество д\\аѵ іи тнбо иногда передается по наследству. В некоторых сл\чаях меофш избирается духом его покойного отца или другого родственник*, что также молите быть квалифицированно как передача дара но наокллвѵ

Обстоятельства и «Ораних духами различны Эіо *ожо быть внезапное видение предка, или дуга «и вот мог и. иіи ііромзошсд

шин с человеком психосоматический кризис, обычно связанный с угрозой для жизни, клинической смертью и так далее.

Шаман получает сверхъестественную силу от непосредственного контакта с духами. Эта передача можег произойти сразу или, что чаще, после периода инициации и ученичества под руководством учителя. В последнем случае неофит в период инициации находится в изоляции в лесу, следует определенной диеге и сохраняет сексуальное воздержание. Такая изоляция от племени можег длиться до двух лет и более. В это время ученик принимает настой из коры определенных деревьев, пьет табачный сок, вызывающий рвоту. Все это нужно для установления прочной связи с духами. Под действием табака его душа может летать в особые духовные миры, для получения сокровенного знания. Неофит должен повиноваться указаниям духа и слушать песнопения, которые дух нашептывает ему, для того, чтобы овладеть всеми секретами магии (заметим также, что у индейцев поэтическое и музыкальное вдохновение часто интерпретируется как продукт связи со сверхъестественным миром).

Растения-учителя Амазонских шаманов (Аяуаска, Чакруна и др.).

Аяуаска (на языке Кечуа Ayawaska) — наиболее распространенное из всех священных растений Южной Америки. Эта произрастающая в джунглях лиана семейства мальпигиевых (лат. Banisteriopsis саарі), достигающая порой гигантских размеров, является главной составляющей магического напитка, который среди индейцев хиваро, живущих в Эквадоре, носит название натема. Другие названия лианы: каапи (Саарі), йахё, или яге (Yaje), Natema, Pinde, Dapa, Mihi, Rahi.

В Колумбии среди племен индейцев Тукано, а также в Эквадоре у Кофан этот магический напиток носит название Яхе, Yaje. В Перу (и в Эквадоре у индейцев Кичуа) поігулярно наименование на языке Кечуа — Аяуаска. Аяуаска с незапамятных времен используется рядом племен тропических лесов Амазонии, равнины Ориноко, вплоть до Панамы.

Название «Аяуаска» пришло к нам из языка Кечуа, то есть того наречия, которое знала практически вся древняя империя инков. Иногда можно встретить неверное произношение — «Аяхуасха», «Айяхуаска». Так вышло из-за того, что в испанском языке буква «h» немая, то есть нечитаемая. Когда слово «Ayahuasca» перекочевало в английский язык, то буква *h» стала произноситься, отчего появилось искаженное «аяхуаска*. Некоторое время я считал правильным произносить испанское «Avahuasca* как «Аяваска* Так, между прочим, этот магический напиток именуется в моей книге «В гостях у Аяваски». Но потом, когда я специально исследовал этот вопрос, несколько перуанских кѵ рандерос из Кечѵ а и Кичѵ а однозначно ответили мне. что произносить нужно «Аяуаска» («w* в латинизированном написании на Кечуа звучит как среднее междѵ звуками на русском «у» и «в»).

Аяуаску хорошо знали и ценили в империи инков (Таѵ антиы суйу), как, впрочем, и другие Растения учителя.

С языка Кечуа Аяуаска переводится как - шана духов» — *ая* (ауа) означает «дух*, «предок», «мертвец» «призрак» а «часка» (waska) — «лиана»). Согласно представлениям, распространенным среди некоторых племен Эквадора и Ііерѵ душа покидает ге/ю именно по этой «лозе веревке*, которая ведет тсч> в Нижнии мир к душам предков, лиоо в Верхний мир - в боіхм что «.ъчагкч реже и касается в основном только шаманов Іиана, іакям оора іом. служиI дли акіазонѵ кик шаманов аналое\ш Мирового Древа.

соединяющего Средний мир с Верхним и Нижним, а также мостом из мира живых в мир первопредков. Поскольку духи умерших считались в архаических сообществах покровителями племени, к этим духам ая обращались за помощью в разных обстоятель ствах, а Аяуаска служила главным каналом, или лианой связи с ними (уаска).

Другая, менее распространённая интерпретация слова «аяуаска» — от «ауак» — горький и «waska» — лиана. Об этой версии мне поведал один эквадорский индеец из племени Кичуа.

Существует множество археологических находок в виде глиняных сосудов, антропоморфных фигурок, нюхательных приспособлений, трубок и др., свидетельствующих о том, что психоактивные растения использовались в Эквадорской Амазонке как минимум уже в 1500—2000 годах до н.э.

Однако первые письменные упоминания о практиках, связанных с употреблением Аяуаски, появляются в середине XIX века. Автором их был уроженец Йоркишра, ботаник, бывший учитель и любитель игры на волынке Ричард Спрус (Richard Spruce) (1817-1893), который оказался в числе первых исследователей, совершивших опасное путешествие в бассейн Амазонки. Спрус едва не погиб в джунглях, подхватив дизентерию и малярию. Но он выжил и собрал одну из крупнейших ботанических коллекций своего времени. Образцы растений, собранные им, до сих пор хранятся в Королевском ботаническом саду в Кью, в Лондоне и в Тринити Колледже в Дублине.

В 1851 году, исследуя побережье Рио Уапес (Rio Uapes) в бра зильской части Амазонии, он видел употребление Аяуаски у индейцев Тукано. Затем на протяжении семи лет Спрус наблюдал использование в ритуалах лианы Аяуаски у индейцев Гуахибо (Guahibo) в верховьях реки Ориноко на территории Колумбии и Венесуэлы, а также у индейцев Сапаро (Zaparo) из перуанских Анд. Тогда он впервые узнал, что на языке Кечуа это растение называют Аяуаской.

В своих «Заметках ботаника об Амазонке и Андах» (Notes of the Botanist about the Amazon and Andes) Ричард Спрус описывает со став Аяуаски, способ его приготовления и воздействия на соб ственный организм. «Записки ботаника» Снруса были опубликова ны лишь в 1908 году. Редактировал их Альфред Рассел Уоллес сов местно с Чарльзом Дарвином

Образцы, отправленные Спрусом в Англию для химического анализа, были исследованы лишь столетие спустя. Удивительно, но в 1966 году они все еще были психоактивны.

Спрус классифицировал лиану как Banistena саарі. Только в 1931 году таксономист Мортон переквалифицировал это растение как Banisteriopsis саарі. Это было частью его пересмотра семейства Мальпигиевых. Мальпигиевые — семейство цветковых растений включающее в себя около 75 родов и 1300 видов, которые распространены в зонах с тропическим и субтропическим климатом по всему миру. Таким образом лиана была отнесена к роду Банистери- опсис семейства Мальпигиевых

Первое описание обряда Аяуаски. привлекшее всеобщее внимание, было опубликовано в 1858 году эквадорским географом Мануэлем Вильявисенсио (Manuel Ѵ іііамсепсю) Мануэль наблюдал процесс приготовления Аяуаски в верховьях реки Рио Напо Свои переживания он оііисываеі как •полет* в самые изумительные места. Из рассказов местных жителей Мануэль ѵ знал, что они под воздействием этого напитка обретали способность предвидеть будущее и находить правильные ответы в сложных обстоятельствах — наиример, дать достойный ответ парламентерам ірѵ - гих племен при угрозе войны Анѵ аска использовалась и для того», чтобы распознать планы врагов, выбрать верига тшетвкч п««а падения и защиты Когда кто-нибудь заболевал, с по*» шью Алга ски выяснялось, какой именно колдун наложил заелвть* Кроме того, Аяуаска использовалась іі приворотных делах например чтобы быть уверенными в любви ѵ»оих женищм

Некоторые исследователи северо шида Южшмі Америка — Мартиус. Крево. Ортон. Кох Грюмбері Могъш» Слечшх. Огнмк Koch-Grunber&) и другие — іокже wO*xчцоют оо Дежи, Лис «Ѵ ж* ПИ. Все они упоминаюі о»с\ной іааме Ога *т*ѵ *ігшм • ктхш К началу двадцатою века было мавечлшл т»о ими