Реализм мен номинализм

Жаң а дә уір философиясында эмпиризмнің ең ақ иқ ат деп танығ ан білімі: тә жірибелік

Қ айта жаң ғ ыру дә уірінде қ ұ ндылық тар жә не идеалдар принциптері ө ркендеген: антиканың

Экзистенциализм философияның негізіне қ ояды: адам болмысын

Болмыстың кең кө лемдегі тү сінігі – бұ л: жалпы ө мір жә не мә н туралы кең кө лемді ұ ғ ымдар

Гносеология нені зерттейді: танымды

Парменидтің «ешқ ашан болмағ анның, жоқ тың бар екенін дә лелдеу мү мкін емес» деген пікірін терістейтін категория: бейболмыс

«Мемлекетті философтар басқ аруы керек», - дегенді айтқ ан: Платон

О. Шпенглер бойынша: ө ркениет мә дениеттің ө лімі, қ ұ лдырауы болады

Бақ таластық ғ ылыми-зерттеу бағ дарламасына негізделген, ғ ылымның ә мбебап дамуы концепциясының авторы: Лакатос

Платон «идеясының» табиғ аты: материалдық емес, бірақ ақ ылмен ұ ғ ынылады

«Гендер» тү сінігі нені білдіреді: жыныстардың ә леуметтік айырмашылығ ын

Ғ аламды игерудің жаратылыстан тыс тұ рғ анғ а деген сенім арқ ылы жү зеге асатынын білдіретін дү ниетанымдық кө зқ арас: дін

Протагорғ а тиесілі пайымдау: «адам барлық заттардың ө лшемі»

Шопенгауэр иррационализміндегі ә лем: санасыз, адамды белгісіз ерік билейді

Парасат «идолдары» туралы ілімнің авторы: Бэкон

Табиғ атты жалпылай жә не бағ ытты бейнелейтін, тек адамғ а тә н, оның тілімен байланысты мидың жоғ арғ ы функциясы: сана

Қ азақ философиясының кең істік категориясы сипатының анық тамысы: сакральды-символикалық

Қ оғ амдық сана тү рлері қ алай ажыратылады: олардың қ оғ ам ө міріндегі орнымен

Табиғ ат пен адамның ө зара қ атынасы – бұ л: адам, қ оғ ам жә не мә дениет бір уақ ытта табиғ атқ а қ арсы тұ рады жә не оның қ ұ рамына да кіреді

Философияның негізгі сұ рағ ы: жанның табиғ атқ а, ойдың болмысқ а қ атынасы туралы сұ рақ

Даосизм ілімі бойынша ойлаудың мақ саты қ андай болады: адам мен табиғ аттың «қ осылуы»

Сананың ә леуметтік сипаты қ алай тү сініледі: пә ндік-практикалық қ ызметтің жемісі

Структурализм ө кілдері – философтар: К.Леви-Стросс, М. Фуко, Ж. Лакан

Қ оғ амдық байланыстар, қ ұ рылымдар мен қ атынастарды зерттейтін философия бө лімі: ә леуметтік философия

Жоғ арғ ы жан толғ анысының тү рі, тү йсік, сезімнің сергектігі: катарсис

Символдар, белгілір жү йесі ретіндегі мә дениет тү сінігі қ андай ғ ылымғ а тә н: тілдік таң балар жү йесін зерттейтін

ХХ ғ. постструктурализм тұ рғ ысынан гуманитарлық білім қ ұ рылымын тың ғ ылық ты зерттеген: Фуко

Дү ниетанымдық кө зқ арастың тарихи бірінші тү рі болатын дү ниетаным: аң ыздық

Демокриттің ойынша болмыстың тү п негізінде жатқ ан: атомдар

Мә дениеттің негізгі салаларында қ ұ рылымдық лингвистика ә дісінің қ олданылуы кімнің атымен байланыстырылады: Леви-Стросс

Араб-мұ сылман философиясында «екінші оқ ытушы» деп аталғ ан оқ ымысты: ә л-Фараби

Еуропалық рационализм дә стү рінің негізін қ алағ ан философ: Декарт

Г. Гегельдің философиялық жү йесі қ алай аталады: диалектикалық

Элей мектебінің кө терген негізгі мә селесі: болмыс проблемасы

Ойлаудың амалдары, заң дары жә не тү рлері туралы ғ ылым: логика

Бейнелеуді қ алай анық тауғ а болады: материяның жалпы қ асиеті

Бір негізді мойындаудан бастау алатын философиялық ілім: монизм

Г. Гегель философиясы: объективтік идеализм

«Жоғ арғ ы кастаны» ерекшелеуші, ә леуметтік иерархия жақ таушысы: Ницше

Сциентизм нақ ты кө рінісін тапқ ан философиялық бағ ыт: логикалық позитивизм

Француз материалистерінің ішкі белсенділік жағ дайына ие деп кө рсеткені: материя

Жан Бодрийяр осы ұ ғ ымды, «жанталасқ ан ақ иқ атты» соғ ы ақ иқ аттық пен ауыстыратын, жоқ ты бар ретінде кө рсететін, ақ иқ ат пен бейнеленетін арасындағ ы айырмашылық ты сылтаумен жоятын жалғ ан зат ретінде анық тайды симулякр

Антика дә уірінде, «адамгершілік білім болады» деп, алғ аш рет этикалық рационализм принципін дә лелдеген: Сократ

Адамның қ оршағ ан ортадан жақ сылық пен жамандық ты ажырата білетін қ абілеті, моральдық қ ұ ндылық тар туралы ілім: этика

«Ө зің ді ө зің таны» деген ғ ибратты сө з авторы: Сократ

Патристика мен схоластика – философияның негізгі сатылары: Ортағ асырдың

Лейбництің философиялық жү йесінің негіздік тү сінігі: Монада

Экзистенциализм философиясы – бұ л: Тіршілік философиясы

Диалектикалық материализм тұ рғ ысынан «Кең істік - Уақ ыт» - бұ л: Болмыстың ө мір сү ру жағ дайы

Диалектиканың негізгі принципі: даму

Адамда екі бастаудың – аполлондық жә не дионистік, жоғ арғ ы адам мен билікке ерік идеясының ө мір сү ретіні туралы концепцияның авторы: Ф.Ницше

Позитивизм бойынша «жағ ымды» ғ ылымдардың сү йенетіні: Байқ ау жә не эксперимент фактілері

Л. Толстой кө зқ арасының негізгі принципі: зорлық қ а зұ лымдық пен жауап бермеу

«Прагматизм» тү сінігін қ олданысқ а енгізген философ: Т.Кун

Қ ұ ндылық тық имморализм идеясын қ олдайтын, қ ұ ндылық тың мә дении – тарихи салыстырмалылық концепциясының ө кілдері В.Дильтей, О.Шпенглер

Қ ұ дай мен ә лемнің тең естірілуі: Пантеизм

Ғ аламның бү тін бейнесінің қ алыптасуына жағ дай жасайтын философияның функциясы: дү ниетанымдық

Антика философиясының шарық тау шың ын бейнелейтін философ: Аристотель

ф. Бэконның жете зерттеген ә дісі: Индуктивтік ә діс

Канттың: «Сенің іс-ә рекетің нің ә сері жалпығ а ортақ заң болатындай ә рекет жаса» деген формуласы жататын қ ағ ида: Категориялық императив

Материяның ө мір сү ру тә сілі: қ озғ алыс

Алғ ашқ ы бастау, Гераклиттің алғ ашқ ы бастауы: от

Жаң а ә рқ ашан ескіні диалектикалық жоқ қ а шығ арады дегенге сә йкес келетін заң: терістеуді терістеу заң ы

Қ абылдау – бұ л: заттардың қ асиеттері жә не қ атынастарының бү тіндей бейнесі:

Конфуцийдің айтуынша «Патшаның - патша болуы, тө ренің - тө ре болуы керек, деген пікірі: атауларды тү зету

Аквинскийдің пікірі бойынша қ ұ лық ты мінездің алғ ы шарты: ерік бостандығ ы

Философиялық шығ армаларында «жоғ арғ ы адам» культін ұ сынғ ан: Ф.Ницше

Ж. П. Сартрдің «Басқ амен болмыс» дегені қ алай тү сініледі: екіжақ ты толеранттық

«Біз алдымызғ а жалғ ыз мә нді, керек десе мә тіннің мү мкін болатын мағ ынасын табуды да міндет қ ылып қ оймаймыз. Біздің мақ сатымыз – мә тіннің кө пмә нділігі туралы ойлану, елестету, бастан ө ткізу, белгінінің ашық тығ ы» деп есептеген: Барт Р.

Кімнің мемлекет туралы философиясының басты принципі «Бә рінің бә ріне қ арсы соғ ысы» – болады: Гоббстің

М. Вебер, Т. Парсонс қ андай қ ұ ндылық концепциясының ө кілдері болады: ә леуметшіл

Ғ алам жә не ондағ ы адамның орны туралы бү тіндей кө зқ арас: дү ниетанымдық кө зқ арас

Оның философиялық ең бектері болғ ан жоқ, ол туралы тек оқ ушыларынан білеміз, ол оқ ушысы ең бегінде сұ қ батқ а қ атысушы ретінде кө рінеді: Сократ

Индуизмде карма нені білдіреді: адамның жасағ ан ә рекетіне байланысты қ ұ рмет немесе жазағ а ұ шырауы заң ы:

Ортағ асырлық араб философиясының ө кілдері болатын оқ ымыстылар: Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд

Математикалық ә діс кө мегімен ә уен, саз белгілерін қ ағ азғ а тү сірген, нотаны ойлап тапқ ан арабтілдес философия ө кілі: Аль-Фараби

Жаң а дә уір философиясы сү йенген бедел: ғ ылымдар

Шә кә рімнің 1898 – 1928 жылдары жазылғ ан философиялық шығ армасы «Ү ш...» деп аталады: анық

Кун ғ ылымның дамуындағ ы екі сатыны ерекшелейді – қ алыпты жә не... ғ ылыми тө ң керіс

Ақ иқ ат ө лшемі: практика

К. Юнг пікірінше «архетип» деген: ұ жымдық бейсаналық

Ежелгі Ү нді философиясындағ ы «ортағ ы жол», «тө рт ақ иқ ат» жә не «сегіздік жолдар» ұ ғ ымдарын ө мірге ә келуші: Будда

Ежелгі қ ытайлық тар ұ ғ ымындағ ы жердегі барлық ү дерістерді басқ аратын жоғ арғ ы кү ш: аспан

Канттың априорлық білімі - бұ л: «таза» тә жірибеге дейінгі

Қ ұ дайда барлық қ арама-қ арсылық тардың тү йісетіні туралы ойды айтқ ан Қ айта Жаң ғ ыру дә уірінің оқ ымыстысы: Николай Кузанский

Ағ арту дә уіріндегі француз энциклопедистерінің басшысы: Д.Дидро

К. Ясперс пікірінше адам болмысының ә мбебап жағ дайы болатын: коммуникация

«Парадигма», «ғ ылыми қ ауымдастық», «қ алыпты ғ ылым» ұ ғ ымдарын ө мірге енгізген философ: Т.Кун

Не нә рсеге байланысты постмодернистік философия (Р. Барт) «қ андай да бір «қ ұ пияны», мә тін ү шін (мә тін ретіндегі бар ә лемді) мойындаудан бас тартады»: семиотикағ а

Табиғ аттың кү йреуі жә не оның қ оғ аммен арасындағ ы қ айта қ алпына келмейтін бағ ытқ а ие болғ ан тең діктің динамикалық бұ зылуы, қ андай тоқ ырау болады: экологиялық

Тарихты идеалистік тұ рғ ыдан қ арастырудың мә нін жақ сы тү сіндіретінетін пікір: ә лемді идеялар басқ арады

Агностицизм – бұ л: ә лемді танудың мү мкін еместігі туралы ілім

«Ө зің ді ө зің таны», — кімнің философиялық ұ станымы: Сократтың

Қ ұ дай ә лемді жаратушы болады, бірақ оның болашақ тағ ы дамуына араласпайды, деген Ағ арту дә уірінің ілімі: деизм

Адамның жеке шектеулілігімен байланысты болатын қ ателіктерді Бэкон қ алай атайды: тек идолы

Гегельдің философиялық ұ станымын анық та: объективті-идеалистік диалектика

Басшының идалды тү рі жете зерттелетін «Кұ тты білік» шығ армасының авторы: Ж. Баласағ ұ н

Ғ ылымның тілі талдауын зерттеу негізіне қ оятын бағ ыт: неопозитивизм

Психоанализдің негіздік идеясы - бұ л: бейсаналық

Қ оғ амның диалектикалық –материалистік тү сінігінің негізін қ алаушы: К.Маркс

Ойлау мен тілдің ө зара қ атынасының дұ рыс анық тамасын кө рсетің із: тіл ойлаудың материалдық қ абығ ы болады

Жаң а Дә уір философиясында субстанция идеясын теріске шығ арғ ан: Локк

Ғ ылыми-техникалық прогресс дамуына табынғ ан шабытты ой: сциентизм

Жайнистік ілімнің негізін қ алаушы: Махавира Вардхамана

«Инь» жә не «Янь» тү сінігі қ ай елдің философиясына тиесілі: Қ ытай философиясына

Ө нерде кө рінісін табатын ең жоғ арғ ы эстетикалық кө рініс: кө ркемдік

Терістеуді терістеу заң ы бойынша даму қ алай жү зеге асады: шиыршық бойынша

Осы философиялық ағ ымның негізгі белгілері фрагменттік, анық талмағ андық, дискреттік, шашыраң қ ылық жә не т.б. болады: постмодернизм

Идея теориясының авторы: Платон

«Еркіндік, танылғ ан қ ажеттілік болады», - деген: Спиноза

Философиялық зерттеудің диалектикағ а қ арсы ә дісі: метафизика

«У-вэй» тү сінігі қ ытай тілінен аударғ анда нені білдіреді: ә рекетсіздікті

Апологеттер - бұ л: ө здеріне христиан догмаларын қ орғ ауды мақ сат қ ылғ ан, христиан ә дебиетінің авторлары:

Философияда «табиғ ат туралы ғ ылым» жә не «рух туралы ғ ылым» таң дауының пайда болуы: жаң а кантшілдерде

С. Кьеркегор философиясы бойынша адамның басқ а тірі жан иелерінен айырмашылығ ы: торығ уы

«Шекаралық жағ дай» ұ ғ ымын философияғ а енгізген философ: К.Ясперс

Еуропалық этикада пайдакү немдіктің негізін қ алаушы: И.Бентам

Қ андай проблеманы зерттеген кезде антика философиясы мен герменевтиканың жақ ындасуы жү зеге асады: