Протоиерей Андрей Решетников.

Проповедь на память

Святых Новомучеников и Исповедников Российских.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, в память святых новомучеников и исповедников Российских, в наших сердцах, как никогда запечатлевается образ иконы, написанный к прославлению на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года. Молитвенно взирая на нее, духовным зрением мы видим Величие Божественной Премудрости и Его Благого Спасительного Промысла, о нас, живущих сегодня в мире, все более и более погружающемся во зло.

В этой иконе, отражен мир в его эсхатологическом[1] измерении, как преображенный и освященный космос, как новое небо и новая земля, где праведники пребывают в равноангельском состоянии, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная» [2]. В ней, как воспоминание не далекого для нас события, отражены подвиги святых мучеников, свидетельствующих о их победе над силами зла, но их мученичество, не имеет своего самостоятельного бытия. Оно в иконе как элемент отображения славы Божией и вечной жизни.

Источником Божественной славы перед нашим взором предстоит храм Христа Спасителя. Он изображен не только как символ фактических страданий и возрождения Русской Церкви, но и как мистическое Тело Христово в русском народ-мученике. Храм имеет свое поклонение Христу посредством изображенного престола, одетым в красное, пасхальное облачение, как символ вечной пасхальной радости, победы над адом и смертью, ликования в Царствии Небесном всех святых мучеников, с Воскресшим Христом.

На престоле мы видим раскрытое Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити…» (Мф.10: 28), являющимися призывом к мученическому последованию Христу. Несколько выше представлен крест, подчеркнуто крупного размера, указывающий на причастность к мученическому подвигу всех изображенных на иконе. Именно Крест является центром этой иконы заключающий в себе Искупительную жертву Христа Спасителя.

Крестная жертва Христа Иисуса является актом Божественной Любви к своему любимому творению ибо «Тá ко бо возлюби́ Бó гъ мí ръ, я́ ко и Сы́ на своегó единорó днаго дá лъ é сть» (Ин. 3.16;) во «очищé нiе [искупление] о грѣ сѣ ́ хъ нá шихъ.» (1Ин. 4.10). В Божественной любви Христовой звучит и призыв к нам «á ще ктó хó щетъ по мнѣ ́ ити́, да отвé ржется себé и вó зметъ крé стъ свó й и по мнѣ ́ грядé тъ:» (Мтф. 16. 24), кого в преподобии, кого в святительстве, кого в учительстве, кого в храмоздательстве, кого в чадородии, кого в юродстве, кого в молитве[3], кого в посте, а кого и в мученичестве «каждый своим даром» [4], «как кого Господь призвал» [5], но все как одна непорочная умилостивительная и Богоугодная жертва в проследовании Христу, в со распятии с Ним, своих страстей, во искуплении своих грехов[6] во Хритсе Иисусе, ибо «А́ зъ é смь лозá, вы́ [же] рó ждiе: [и] и́ же бý детъ во мнѣ ́, и á зъ въ нé мъ, тó й сотвори́ тъ плó дъ мнó гъ, я́ ко безъ менé не мó жете твори́ ти ничесó же:» (Ин. 15.5). Так и святые новомученики и исповедники Российские, последовав Христу в со распятии с Ним на кресте страданий, запечатлели в своих телах, свою христоподражательную жертву. Избавившись Его кровью первого преступления (власти первородного греха), они своею кровью преобразуют Его заколение[7]. Именно проследование, как путь стяжания заповедованного Богоподобия[8], подает нудящему[9] в христоподражании освободительную или искупительную[10] благодать в освобождение не только себя от вечного и временного рабства, но и своих братий. От греха эпохи, в которой они жили и живут.

Господь наш Иисус Христос, как Первосвященник, один раз принес Себя в умилостивительную жертву правде Божией в спасение и исцеление человеческого рода. В телах же мучеников, Он многократно продолжает совершать это жертвенное приношение в освобождение и исцеление их братий, стран и народов[11]. И если Господь совершает постоянное священно-тайнодействие в них, то мученики, как истинные Его последователи и исполнители Его благой воли осознанно, как соработники, уподобляясь Ему, приносят себя в сакральную [12] жертву[13], тем самым совершая свой подвиг любви по отношении к своим братиям [14], во исполнение заповеди о любви Божией и воли Его[15] .

В ветхозаветные времена израильский народ много раз преступал заветы Божьи, впадая в грех идолопоклонства, поклоняясь богам чуждым. В своей плотоугодной жестоковыйности, люди много раз преступали заповеди Божьи, отвергая Любовь и милость Своего Отца Небесного. Многократно получая от Бога благоустроение своего земного бытия, они сами по своему лукавству разрушали Божественное домостроение в своей жизни, чем были наказуемы Им и порабощаемы от врагов внешних. Новозаветная эпоха православного христианства, также не явилась исключением в этом эсхатологическом искушении.

Но в ветхом завете народ израильский не имел в себе исцеления Крови Христовой от власти дьявола. Кровная жертва тельцов и агнца омывала грех народа ради будущей Жертвы Христовой, но не освобождала народ Благодатью от власти бесов и сладострастия. От чего Бог полагал основание спасение всего человечества через один народ, но именно от этой неисцеленности народ жестоковыйный. В новом завете Христос-Искупитель всем выбравшем примирение со своим Творцом подает врачевание от первородного греха до скончания века. На судьбоносных дорогах Своих Благих Промыслов, Он в телах мучеников совершает искупительную жертву за временные грехи людей. Кровное излияние[16] мучеников является их христоподрожательным сакральным служением Творцу, [17] как умилостивительная жертва, а по отношению к сегодня живущему человечеству, как искупительный подвиг[18]. Искупительная жертва христианских мучеников первых веков становится основанием преображения всей Римской империи от власти бесов[19]. Точно также и искупительная жертва новомучеников искупает нас и Россию из плена греха нашей эпохи.

Вавилонское пленение евреев явилось следствием их идолопоклонства, а покаяние в этом грехе последнего израильского царя Иосии [20] стало залогом не погубления народа. В эсхатологической перспективе, царь Иосия является прообразом царя мученика Николая II, стой лишь разницей, что от царя Иосии требовалось только покаяние в не погубления народа за грех идолопоклонства, ибо Промысел Божий желал Искупительной жертвы Сына человеческого, а от царя Николая II Богу была угодна умилостивительная жертва за спасение от погубления всего народа в дальнейшее продолжение Всеблагого Божьего Промысла всему миру. Так и нам необходимо понимать, что современный религиозный и политический плен России возник главным образом не по причине клятвопреступления соборной клятвы 1613 года и убийства царственных страстотерпцев, как носителей Богоустановленной и Богоугодной власти, это только следствие, итоговый результат, более скрытого и более значимого греха в судах и попущениях Божьих. Главной же причиной явилось возврат всего русского народа, из обители Божией, в плен духовно-мировоззренческий, плен религиозный, плен египетский.

Аллегория[21] египетского плена охватывает человека незаметно, исподволь. С начала лаская слух, предлагая Иосифу и его братьям привилегии и перспективы, но потом, хитростью[22], возлагает бремена неубодоносимые, до полного порабощения в рабстве фараонова (феодального и вассального, чинушничьего) греха. Но «не хотяй смерти грешнаго, но якоже обратитися и живу быти ему» [23], в исходе из плена Господь посылает грешным египетские казни, как скорби во очищение от идопоклоннического плотоугодия и любострастия. Вода красного моря становится отсечением воли человека и народа, от служения фараону-владыке всякого греха. Странствование по пустыне становятся умерщвлением всякого греховного воспоминания. Возношение исцеляющего змея становится основой веры, во евангельское Искупление Иисусом Христом. Иорданские воды, крещением по вере[24] во Христа Распятого и Воскресшего. Вхождение в землю обетованную, вхождением в евангельскую Церковь Христову и в Откровении Иоанна Богослова гл. 21-22, в вечное Царство Небесное, Царство Благодати.

Эсхатология[25] египетского и вавилонского плена в истории русского народа заключена в том, что славянские язычники приняли крещение неосознанно, как неразумные младенцы, не изменились в своем языческом идолопоклонстве и братоненавистничестве, в этом своем новом для себя двоеверии[26] народ так и остался в египетском плену, в связи с чем и был подвергнут скорбям трехсотлетнего политического ханского ига для очищения и обретения чистоты веры и жизни, взирая на дела язычников. Освободившись от плена духовного, через искупительную Благодать преподобного Сергия Радонежского, на Куликовом поле, Благоволением Божьим и искупительной кровью русских богатырей, народ освободился и от плена политического.

Русский православный народ обрел духовную возрастную крепость, но еще не имел в своем теле полноты исполнения заповеди[27] в совершенствовании своего домостроительства (политического) по образу тринитарного Божественного домостроения, от чего и было ему попущена смута и польское иго, как неполнота его исцеленности. В связи с установлением Богозаповеданной[28] самодержавной Монархии в 1613 году, осуществилась полнота исполнения благословенного богоугодного управления власти исцеляющей тело народа. Как вознесение на древе исцеляющего змия от яда нападавших змей в пустыне для еврейского народа стало спасением. Как вознесение Сына Человеческого на Кресте, и возношение Его Креста впоследствии на голгофе для православного народа стало духовным спасением от власти бесов и язычников. Так и Богоугодная Единодержавная Удерживающая власть Бога для государственной власти через святого царя Константина в римской империи стала источником мира и благоденствия для империи. Так и воцарение дома Романовых в России, как власти «удерживающего Государства» для православных народов и всего мира, и как власти «удерживающего Монарха» для государства Российского и веры православной его народов[29], стала спасением от агрессии внешних сил зла, антихриста, его слуг и холопов.

Наивно детское несовершенство первых Монархов России произвело расстройство, еще не успевшую сформироваться, симфонию властей Церкви и Царства, от чего их абсолютизм[30]исказил (подавил) служение Священства Царству и Народу Божьему. Монарх стал фараоном, а царская власть и народ, а за ними и священство, вернулись в плен египетский[31], погрузившись в мир плюрализма[32], поливерия[33], экуменизма[34] и религиозного геноцида[35].

Очевидно, что религиозно-политический плен русского народа, явился следствием плода духовно-мировоззренческого плена в отречении православного народа от веры в Искупление Христом рода человеческого и Его Церкви, посредством идолопоклонства антропоцентричному гуманизму. И здесь нам необходимо правильно понимать и различать, что политический плен и духовно-мировоззренческий плен это разные грехи и их искупление происходит на разных уровнях: 1) Грех народа в отречении от Богоугодной Самодержавной Царской властью искупается не повинным в этом грехе православном миропомазанном Царем-искупителем[36]; 2) Грех народа в убийстве царской семьи искупается не повинным в этом грехе православном миропомазанном Царем-искупителем и его членами семьи; 3) Грех соблазна, в отречении народом от верности народа Богу, абсолютизмом монархов искупается не повинным в этом грехе православном миропомазанном Царем-искупителем и его членами семьи; 4) Грех народа в отречении от верности Богу и Его православной Церкви искупается верным священством Церкви и Ее верными чадами, в том числа и верными православию членами августейшего дома. Из этого разделения грехов нам открывается, что: 1) искупительный подвиг царственных мучеников, в эсхатологической перспективе, искупил царскую власть и суверенитет России перед правдой Божией, и тем самым положил основание возрождения и сохранение государства Российского в хаосе грядущего мегамодерна; 2) искупительный подвиг всех новомучеников и исповедников Российских искупил Русскую Православную Церковь и Ее православный народ, и заложил в основание национального самосознания россиян покаяние, и их евангельское просвещение и духовное исцеление Благодатью, а через них и всего мира перед воцарением антихриста и кончиною мира.

Данное эсхатологическое разделение, ни сколько не умаляет достоинство умилостивительной жертвы и искупительного подвига Царя–искупителя Николая Александровича. В его искупительном служении совместно с свт. патриархом Тихоном, возглавляющем всех верных Христу и Церкви мучеников, восстанавливается симфония власти Царства и Церкви. Его же Царский подвиг освобождает народ и РПЦ МП от власти хазарского каганата, как власти вавилонского царя Навуходоносора, от чего ставит его в Царствии Небесном выше всех православных царей.

Сегодня, пространство православного вероисповедования в вопросе Богоугодности царской власти, разрывается сторонниками модернизма и фанатизма. Модернизм категорично отрицает политическую единственность Богоугодности царской власти и всячески замалчивает степень значимости греха клятвопреступления соборной присяги 1613 года[37]. Фанатизм же обожествляет царскую власть, наделяя ни кому не подотчетным индульгетивным правом самодержца. В вопросе Искупительного догмата модернизм полностью отрицает возможность христоподрожательного искупительного подвига мучеников[38]. Фанатизмом это право признается за Царем-искупителем, а право на него за Новомучениками и Исповедниками Российскими, у всех его течений просто отсутствует. И даже более того. Самые радикальными из фанатиков находят «юридические поводы» к деканонизации свт.Патриарха Тихона и свщмч. Владимира митрополита Киевского[39]. Они делают это не потому, что ищут правды, а по тому, что не имеют в себе Любви. Какое горе дерзновенным ведающим сердце каждого мученика, определяющим, когда и где можно или нельзя дышать Духу Святому. Но самое страшное коварство, во всей этой прозелитической вакханалии лукавого, заключается в том, что цареборцы в своих антихристианских экуменических реформациях (антропоцентричного протестантизма) профанируют христоподрожательное сакральное служение в Церкви, уча учениям человеческим, служить человеку, а не следовать за Христом. Будучи частью космополитного неоязычества [40], они и порождают ревностных не по разуму националистических неоязычников [41]. В своем новом двоеверии царебожники, как бич Божий, для модернистов, создают свой миф искупления, не в проследованию за Христом, а за искаженным ими образом «опричного» кумира. Создавая своего Муссолини-Грозного. Ими формируется под него своя деструктивная идеология как на Украине бендеравщина, только не на уровне националистическом, а на религиозно-мировоззренческом. Им очевидно, что их ереси Церковь способна противопоставить свою врачующую проповедь, но модернизму это не выгодно, и по этому всякая исцеляющая проповедь подавляется. От страха врачевания, фанатики и хулят православное священство РПЦ МП и Духа Святого живущего в ее предании [42], соблазняя избранных[43] беспрепятственно возрастая качественно и количественно. А тем временем, светская власть и народ продолжают оставаться в мировоззренческой сопричастности гуманистическому плюрализму антихриста. Но если эсхатологическая перспектива определяет путь возрождения, а покаяния нет, из-за отсутствующего миссионерского служения в Церкви, то выход из антропоцентричного идолопоклонства теперь возможно только посредством свершения египетских казней[44] (как на Украине). Конечно казней не для всех. Кровь мучеников вопиет перед престолом Божьим о воздаянии[45], не только к тем, кто совершил их убийство, они в аду получают уже свое воздаяние, но и к тем, кто мировоззренческии сопричастен к убийцам[46] и с ними продолжает их дело, распиная Правды Божьи. Именно поэтому то грядущее земное воздаяние только для тех, кто не хочет каяться в отречении от Христа Искупителя, Его Церкви, помазанника Божия и молитвенно чтить мученический искупительный подвиг всех пострадавших за Веру, Царя и Отечество.

В завершении вспомнить назидание Святейшим патриархом Кириллом 19 апреля 2010 года, в воскресной проповеди, после божественной литургии, в нижнем приделе Храма-на-Крови г Екатеринбурга: «Именно на этом святом месте я бы хотел сказать: все наши грехи искуплены кровью, < …> однако мы не вымолили у Господа спасение исторической Руси < …> Пока каждый из нас и все вместе не ответят на < …> вопрос [здесь имеется им в виду вопрос: «почему в 1918 году стало возможным убийство семьи Николая II?» ], мы не застрахованы от новой крови и потрясений, < …> осуществление Божией справедливости, наказание за грехи народа» [47]. Отвечая на этот вопрос мы находим только один ответ это грех идолопоклонства своей самости, своему внутреннему кумиру требующего от всех и вся гуманистического отношения к себе любимому. Это грех антропоцентризма[48]. Грех, противящийся христоцентричности православной веры и ее мироощущению.

Понимая природу нашего падения, нам необходимо понять, что наш грех идолопоклонства искупается всеми новомученикими и исповедниками Российскими, каждым на своем уровне ответственности и благодати. Монархом искупается на уровне Царства, а чиновником на уровне своей должности (светской власти). Патриархом на уровне Церкви, Епископом на уровне епархии, священником и мирянином на уровне прихода (духовной власти). И сегодня нам как, никогда благопотребно осуществить прославление новомучеников не только всех вместе, но и каждого в отдельности. В мученическо-искупительном достоинстве каждого из них, в их епархиях и на их приходах. Этого требует от нас Справедливость Божия. Правда же Божья требует от нас почитание их, в последованию их святоотеческому учению[49].

Но нам необходимо понимать и то, что искупление не является признаком формального освобождения. Освобождение происходит от свободного волеизъявления личности в выборе пути покаяния и сопричастности со Христом в своем сакральном искуплении, а его сегодня почти ни у кого нет. Как незнание закона не освобождает от ответственности, так и искупительный подвиг новомучеников искупает грехи Царей, священства и народа (давая им право жить и возможности покаяния), но не освобождает их от наказания в нераскаянности грехов духовно-мировоззренческих.

Очевидно, что народам Росси невозможно, обрести милость и покровительство Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, если они не вымолят для себя «спасение [искупление] исторической Руси» в единомыслие и единоделании, в совершении общей для всех нас Воли Божией. Как обретение совершенства образа власти показанного «на горе» нашими предками в 1613 году возвысила всласть «удерживающего» в теле православного народа, так и нам предстоит обрести в «Духе и Истине» [50] ангелоподобное бытие святых перед кончиной мира во свидетельство ему «до края земли» [51] о Христе Искупителе удерживающего мир от саморазрушения и Судящего его пути. Без осознании этого призвания, нам не возможно будет достойно пройти все искушения мистического[52] потопа в очищении России искупительной Благодатью[53]. Именно явлением очистительной Благодати, а не средствами террора и пролития крови как об этом мечтают модернисты и фанатики, мы обретаем в прообразовательной библейской аллегории молитвенное помазание своих сердец жертвенною излиянною кровью новомучеников и прославление их искупительного подвига, по примеру евреев помазавших жертвенной кровью агнца свои жилища в защите себя от ангела смерти[54]. Пожалуй, это преображающее помазание на сегодняшний день является единственным залогом нашего христоцентричного оглашения, исцеления и спасения.

Взирая на икону святых новомучеников и исповедников Российских, перед лицом грядущих на весь мир египетских казней и потрясений, нам, как никогда необходимо прибегать к молитвенному единению с ними. Сопричастность к их жертвенному подвигу возникает для нас в молитвенном общении с ними и испрошения у них их молит ко Господу о нас, в отверзении дверей покаяния и врачевания каждому из нас. Именно по их жертвенному предстательству народ еще живет. По их молитвенному предстательству о молящихся им, Господь спасает молящихся.

Аминь.

Протоиерей Андрей Решетников.

Г.

постоянный адрес проповеди: https://kukushtan.cerkov.ru/? p=1363

[1] Эсхатология — (греч. eschatos – последний, logos — учение) – учение о конечных судьбах мира и человека, опирающееся на учение Церкви о втором пришествии Христовом, страшном суде и конце света.

[2] Субботний Кондаки, гл. 8.

[3] «молясь о неверных язычниках, делаете дело, приятное Богу, потому что этим содействуете исполнению того, чего желает Бог, то есть спасению всех, — и язычников. А что это есть прямое желание Бога, видно из того, что учрежденное Им посредничество между Собою и людьми обнимает всех людей и что посредник, предав Себя на смерть, предал во искупление всех людей без различия и исключения.» Истолкованное святителем ФеофаномЗатворником на (1Тим. 2: 5, 6 .) «Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех: свидетельство времени своими».