Божба без нужды, или в простых разговорах

«Клятися именем святыми не навыкай» (Лк.12, 25). Божба видимо отличается от присяги. Но и в отношении к клятве во­обще она имеет некоторую разность. Она заключается не более как в двух словах («клянусь Богом; ей Богу; Бог свидетель; поверь Богу»). Она не бывает таким усиленным уверение, как клятва. Потому и произносит­ся более часто, между тем как к клятве прибегают в редких случаях. Но в сущности дела, или в своем основании, это та же клятва, частная или по частному делу. Позволительна ли она? Позволительна и безгрешна в слу­чаях особенной надобности, когда все способы обыкновен­ных уверений уже испытаны или же были бы недостаточ­ны, потому что обстоятельства дела сложились весьма прав­доподобно, а постороннего свидетельства в защиту правды нет; —позволительна, когда одному нужно успокоиться, а другому оправдаться: так например, кто либо в общежитии или в семейной жизни подозревается в бесчестном по­ступке, и—это обстоятельство беспокоит и его и других; позволительна, если ею предотвращается зло-вражда в целой семье или в кругу знакомых по какому-нибудь недоразумению или столкновению. Но и только. В прос­тых же разговорах, в таких предметах, которые и спора стоят, божиться не следует, грех. Кто в своей жизни не имел надобности усиленно доказывать свою не­винность в чем либо, тот мог бы и небожиться никогда. И действительно, много есть таких богобоязненных христиан, которые ни разу не произнесут божбы. Они довольствуются для уверения других словами: «ей, ей; ни, ни», т. е. «да» или «нет» (Мф.5, 37), —словами, которые впрочем незаменяютклятвы, а только прямо утверждают или отрицают что либо. Чем же виновна божба в обыкновенных разговорах, если она произносится здесь не в обман? Тем, что здесь можно было бы обойтись без нее, что никто не требует ее, никто не противоречит нам, что прибегать к ней нужно только в какой либо опасности или в самых трудных случа­ях. А главное: отсюда может произойти привычка божить­ся. Привычка эта как-то легко развивается: она замечает­ся уже и в детях, которые начинаюсь божиться по при­меру старших. А развившись она нелегко искореняется: пример видим в иудеях, которые любили клястись (Иак.5, 12) и которых привычка подтверждать клятвою каждое обещание отразилась и в Ироде царе; тот же пример можно видеть по истории в антиохийцах: св. Златоуст целый великий пост увещевал антиохийцев отстать от клятв. Кто же привык божиться, для того божба уже перестает быть священною, тот близок и к напрасной, ложной божбе. Но еще раньше этого—по отношению к тем, которых он уверяет своею божбою—частая божба его принимает вид сомнительный: ему меньше верят в том предположении, что для него ничего не стоит побожиться и напрасно, что видно есть какая либо неверность в нем, коли он каждую речь дополняет божбой.—И так, ты богобоязненный христианин! не привыкай божиться: плохое это дополнение речи—божба. Если же тебе иной раз и не верят, если страдает твоя честь: все-таки не спеши при­бегать к божбе (Еккл.8, 2). Предоставь последующему времени удо­стовериться в истине твоих слов тем, кто не верит тебе. Прекрасно было бы тебе дойти до того, чтоб ве­рили одному какому либо твоему знаку, например, когда бы ты подтверждал что наклонением своей головы. Но ста­райся удержать и других, когда слышишь божбу без вся­кой нужды, в силу привычки, ими почти и непримечаемой.