Политическая культура общества

Политическая культура Туркменистана, сложившаяся за годы правления Туркменбаши с ее частыми кадровыми перестановками (эту политику продолжает и новый президент), не дает альтернативы такому же частому избранию первого лица в стране. Получается замкнутый круг, в котором президенту нужны новые руководящие функции для подтверждения своего статуса и демонстрации собственной власти. Таким образом, занимаемые президентом посты символичны. Одновременно все окружение боится не угодить президенту, каждый боится собственной отставки с непредсказуемыми последствиями. Политическая культура Туркменистана серьезно примитивизировалась по сравнению с позднесоветским временем. Политическая культура в Туркменистане основывается на строгой вертикали жесткого подчинения только одному центру власти. И если этот центр не будет сильным, то подчиненные попросту не будут знать, что делать. Это мышление прочно сидит в головах правящей верхушки, которая хорошо понимает, что оставаться в кругу «свиты» — значит беспрекословно и бездумно выполнять все приказы сверху. Преодолеть этот стереотип мышления, выйти из этого «заколдованного круга» — вот самая трудновыполнимая из реформ, которые были провозглашены в Туркменистане. Решение этой проблемы потребует много усилий и от нынешнего президента и от его возможных преемников.

Сложилась уже такого рода политическая культура, которая предполагает президента-всезнайку. И ни у кого в бердымухамедовской команде нет опыта по «раскручиванию» бренда президента, как «человека, близкого к народу». Я уверена, что многие туркменистанцы, приветствовали бы такой подход, но, видимо, политическая элита Туркменистана думает совсем по-другому. Вырисовывается такая картина — президент, если он хочет остаться у власти (а других президентов просто не бывает) в Туркменистане, просто обязан быть настоящим «Туркменом №1», иначе его власть (и получаемые благодаря ей собственные доходы и доходы всего президентского «тохума»- семьи) окажутся под угрозой.

Характер президента, основанный на подхалимстве политической культуры, которую президент не может (или не хочет) менять, всеобщая атмосфера страха и обязательств в стране и, наконец, чисто бизнес-планы неко торой части элиты, то получается смесь, которая раскручивает спираль культа личности порой до полной нелепости. И остается только гадать, где предел этого абсурда.

7.Идеология «Великого возрождения». Продолжение идеологической традиции Туркменистана

По-видимому, самая причудливая идеология на постсоветском пространстве сложилась в Туркменистане во главе с его первым президентом Сапармуратом Ниязовым (Туркменбаши). Культ личности президента Туркменбаши был во многом связан с его личным характером. В то же время, однако, идеология культа личности и создание образа президента и его эпохи заложили фундамент туркменской политической культуры, уходить от которого было бы пагубно для любого политического лидера после Туркменбаши. После смерти Туркменбаши, таким образом, новый президент Гурбангулы Бердымухаммедов не смог и даже, видимо, не был намерен выходить из заложенных рамок.

Бердымухаммедов, постепенно и аккуратно убирая идеологию предыдущего режима, насаждает собственный культ личности. Туркменистан, таким образом, можно считать образцом эволюционного перехода от одного лидера к другому, от одной идеологии к другой.

В области идеологии основным императивом для нового режима после смерти Ниязова стало вначале становление нового президента Гурбангулы Бердымухаммедова в качестве туркмена № 1. Бердымухаммедов не мог с самого начала демонтировать культ личности Туркменбаши и сразу выстроить новый. Для туркменского общества и госудасртвенного аппарата, связанного за последние, как минимум, 15 лет жизни независимого Туркменистана с президентом Туркменбаши, такой шаг был бы слишком резким. Любая попытка либерализации могла бы привести к непредвиденным последствиям, к глубокой трансформации, которую определенная часть общества ожидала после ухода президента Ниязова. Однако такая политика не входила в планы Бердымухаммедова. Поэтому первичная ставка в идеологическом плане делалась на преемственность прежней идеологии, что должно было сохранить спокойствие. Переход от одной идеологии к другой проходил в строго определенной последовательности, контролировали которую идеологи Туркменбаши. Ссылка на Туркменбаши осталась в туркменском календаре как День памяти первого президента Туркменистана Сапармурата Туркменбаши. Этот шаг вписывается в политику сохранения заслуг первого президента в соответствии с традицией почитания предков.

В то же время президент Бердымухаммедов должен был создать собственный образ так, чтобы отличиться от прежнего режима, одновременно сохраняя его основные— и выгодные новому президенту— черты. В этом же духе можно интерпретировать всю предвыборную кампанию, в ходе которой укрепился в обществе положительный образ «реформатора», обещающего кардинальные преобразования. Сформировался образ нового молодого президента, почитающего старших и предков, но, одновременно, избавляющего общество от самых странных введений своего предшественника. Эти обещания и даже их частичное выполнение (реформы образования, здравоохранения, восстановление пенсий, интернет или календарь) не могли угрожать системе авторитарной власти, наоборот укрепили позицию лидера-реформатора. Распространителям идеологии Бердымухаммедова, таким образом, был дан сигнал, как должны создаваться основы новой идеологии. Новая символика режима проявилась на инаугурации президента. В отличие от церемоний времени Туркменбаши, весь спектакль был сосредоточен не на личности нового президента, а прежде всего, на соблюдении туркменских традиций (древних и вымышленных) и, одновременно, политической культуры Туркменбаши. К традиционным или псевдотрадиционным принадлежала передача колчана со стрелами (символ единства) и хлеба с солью (символ богатства и достатка) на белом ковре (символ счастливого пути). Данная смесь «традиций» была в случае туркмен использована в первый раз в истории при возвышении нового вождя. К постсоветским традициям при церемонии можно отнести присягу президента на Коране и Рухнаме, священной книге первого президента. Упоминание имени предыдущего президента и ссылки на его заветы в инаугурационной речи президента также стали символическими для того поколения, которое выросло в духе идеологии башизма. На совещаниях с министрами правительства и другими участниками мероприятия президент Бердымухаммедов сидит в массивном кресле Туркменбаши, в то время как его подчиненные сидят в обычных креслах или отчитываются перед президентом стоя. Бердымухаммедов, таким образом, с одной стороны проявляет продолжение линии Туркменбаши и, одновременно, представляется как реальный и могущественный правитель— туркмен № 1.

Первый президент Туркменбаши обозначил три основных столпа туркменской идеологии— независимость, нейтралитет и Рухнаму, которые должны были привести туркменский народ к Золотому веку (Алтын асыр). Ключевым аспектом воспитания нового поколения и одним из символов эпохи Туркменбаши стала священная книга Рухнама.

Факт, что президент Бердымухаммедов оставил Рухнаму как один из источников изучения истории и идеологии Туркменистана, свидетельствует о глубоком внедрении идей этой книги в большую часть общества и «эффективности» идеологической пропаганды Туркменбаши. Как было уже сказано, Рухнама появилась на инаугурационной церемонии нового туркменского президента. Каждый год в сентябре (бывший месяц Рухнама) проходят конференции, выставки и другие мероприятия посвященные этому произведению, и празднуется день Рухнамы. Продолжающийся культ Рухнамы, однако, практически не затрагивает ее официального автора, а уделяет внимание самому тексту книги.

В 2008 г. произошла некая «дерухнамизация» в туркменской идеологии. Цитаты из Рухнамы уже не каждый день украшают газеты Туркменистана, и из программы телевидения исчезли регулярные чтения священной книги. В школах сократились уроки по Рухнаме, а изучение текста книги включено в программу нового предмета по обществознанию, где Рухнама изучается уже наряду с новыми произведениями президента Бердымухаммедова. По некоторым сведениям, однако, инспекция по- прежнему проверяет наличие атрибутов Рухнамы в классах. Далее, открываются школы с именем Рухнама и организуются соревнования по чтению Рухнамы. Из атрибутов культа Рухнамы остался и Монумент Рухнама в одноименном парке Ашхабада.

Из указанного выше вытекает, что Рухнама глубоко пустила корни среди служителей ее культа, что невозможно этот феномен искоренить в течение нескольких лет. Не исключено, что культ Рухнамы остается в силе, но его содержание уже будет продиктовано сюжетами новой эпохи. В любом случае, процесс постепенной и почти незаметной «дерухнамизации» в сторону более динамичного идеологического содержания эпохи Бердымухаммедова можно рассматривать как один из немногих позитивных моментов эпохи Великого Возрождения. Замена культа Рухнамы, культом произведений Бердымухаммедова, однако, не внушает много надежд на снижение идеологизации туркменского общества.

Помимо Рухнамы, транформации которой стоит уделить исключительное внимание при изучении перехода идеологий, чрезвычайно важным является почти полное отступление от культа личности первого президента и его иногда абсурдных идеологических изобретений. К самым обсуждаемым в Туркменистане и за рубежом принадлежала тема смены идеологически окрашенных названий месяцев и дней, которые опять используются в соответствии с международными стандартами. Падение культа личности впервые проявилось на улицах городов и поселков, начиная со второй половины 2007 года, когда постепенно убирались портреты и статуи Туркменбаши и его семьи. Клятва Туркменистана— один из таких случаев трансформации старой идеологии под нового президента. Клятва сама осталась, а ее использование было даже кодифицировано. Однако, имя первого президента было заменено словом «президент». Так как президентский пост сильно персонифицирован в туркменской политической культуре, на символическом уровне это изменение подчеркивает значение президента Бердымухаммедова за счет его предшественника. Предполагается, что из центра Ашхабада на окраину будет перемещен один из архитектурных символов идеологии Туркменбаши — Арка Нейтралитета (сооружена в 1995-1998 гг.) с золотой статуей Туркменбаши, вращающейся за солнцем. В декабре 2008 года Меджлис Туркменистана убрал имя Туркменбаши из национального гимна. Вместе с культом президента Туркменбаши уходят и многие атрибуты культа семьи Туркменбаши.

С телевизионных экранов также исчез золотой силуэт предыдущего президента. Примечателен факт, что это случилось накануне дня рождения (50-летнего юбилея) нового президента. С этого времени в главных новостях дня «Ватан» показываются исключительно кадры с новым президентом, например, его выступление перед Генеральной Ассамблеей ООН. Несмотря на многие изменения и снижение значения первого президента, замена его культа новым, ряд названий и дальше ассоциируется с культом Туркменбаши. Имена родителей Туркменбаши по-прежнему связаны с Союзом женщин Туркменистана и Союзом ветеранов Туркменистана.

Примечателен также факт, что денежная реформа вводит в обращение новые купюры уже без портрета Туркменбаши на каждой из них. Портрет первого президента будет присутствовать только на самой крупной купюре — 500 новых манатов. Таким образом, отдана дань уважения первому президенту, но пока можно предположить, что с этой купюрой туркмены не будут встречаться часто из-за высокого номинала (500 новых манатов в феврале 2009 г. составляло примерно 170 долларов США). Для нового поколения, которое выросло под гнетом идеологии башизма, Туркменбаши остается ключевой личностью, при которой была приобретена независимость Туркменистана. Это, видимо, понимает и Бердымухаммедов, который выделил Туркменбаши достойное место в истории, считая его «отцом-основателем», «первым президентом» или «основателем современного Туркменистана». Несмотря на сохранение некоторых аспектов, связанных с предыдущим президентом, новая идеология связывается почти исключительно с президентом Бердымухаммедовым, что может в будущем полностью маргинализировать остатки башизма.

Заключение

По состоянию на февраль 2013 года Туркменистан установил дипломатические отношения со 131 государством мира. За рубежом действуют 29 дипломатических представительств и консульств Туркменистана. В Туркменистане работают дипломатические представительства тридцати иностранных государств, а также представительства пятнадцати международных организаций. Основными странами-партнёрами являются Белоруссия, Иран, Казахстан, Россия, Турция, Китай. Туркменистан участвует во многих мировых и региональных международных организациях: ООН, ОБСЕ, Движение неприсоединения, Организация экономического сотрудничества (ОЭС), Организация Исламская конференция, Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ), Международная организация по миграции.

Туркменистан— унитарное государство. Согласно Конституции 1992г. (ст.1) является демократическим, правовым, светским и постоянно нейтральным государством, в котором государственное правление осуществляется в форме президентской республики. Туркменистан старается соблюдать нейтралитет на протяжении всего периода своей независимости. Логика очевидна: в этой зоне находятся интересы многих стран, которые часто противоположны, значит, велик риск различных потрясений. И Россия, и Китай, и США, и Европа стараются влиять на положение дел в регионе. Поэтому Туркменистан старается сохранять нейтралитет все это время. Это единственно правильное решение для страны. Но в военное время, когда присутствует реальная угроза для страны, Туркменистану нужно надеяться на помощь союзников.

В Туркменистане установлена классическая тоталитарная система. Она таковой была во времена Советского Союза, таковой и осталась. Но если раньше это была власть коммунистической партии, то сейчас это — власть одного человека. Сначала это был Сапармурад Ниязов, теперь Гурбангулы Бердымухамедов. И никто другой влиять на власть не может. Единственный метод, который используется правозащитниками — влияние через международные структуры, такие какЕвросоюз и ОБСЕ. Действуют для того, чтобы принимались законы, чтобы они соблюдались, чтобы вытащить того или иного человека из заключения. Ни на какие другие, так скажем, методы воздействия, власти не поддаются.

Тоталитарный режим сохраняется более 20 лет; не повлияло на это и то, что президент— лицо страны— поменялся. Влиять на ситуацию в Туркменистане будут различные факторы; прежде всего—экономическая ситуация. Сейчас она в стране серьезно ухудшилась. Почти всю прибыль, которую страна получает за нефть и газ, не используют для удовлетворения каких-то социальных нужд. Зато строятся курорты, отели, рестораны. То есть, деньги вкладываются не туда, куда следовало бы их вкладывать. Что касается влияния других стран на Туркменистан, то на первое место выходит Китай. Именно Китай стал основным потребителем туркменского газа. Мало того, он старается покупать газа еще больше! Поставки туркменского газа в Китай к концу 2014 года достигнут 30 миллиардов кубометров по сравнению с 25 миллиардами годом ранее. Китай рассчитывает на увеличение поставок энергоносителей из Центральной Азии для обеспечения потребностей своей растущей экономики. К 2021 году объёмы природного газа, поставляемого в Китай из Туркменистана в рамках «Экономического пояса Шёлкового пути» вырастут до 65 миллиардов кубометров.

Китай уже дал несколько кредитов Туркменистану, и, тем самым, еще сильнее привязал ее к себе.

Список использованной литературы

1. А.Куртов: «Писательский гений Туркменбаши как симптом тоталитаризма»

2. Бушков, В.И., Микульский, Д.В. " Таджикская революция" и гражданская война (1989 - 1994 гг.) / РАН. Центр по изуч. межнац. отношений Ин-та этнологии и антропологии им. Н. Н.Миклухо-Маклая. - М., 1995. - 310 с.

3. Гафарлы М.С., Черников В.Д. Глубокий кризис экономики// Там же. – С.271 – 294.

4. Дударев К.П. Турменистан: посткоммунистический авторитарный режим. // Постсоветская Центральная Азия. - М., 1998. С.160 – 189.

5. Здравомыслов, А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. - М.: Аспект Пресс, 1999. - 286 с.

6. Калиниченко Л.Н., Семенова Н.Н. Туркменистан: развитие экономики в 90-е годы. // Постсоветская Центральная Азия. - М., 1998. - С.190 – 214.

7. Кузьмин А.И. Таджикистан. Причины и уроки гражданской войны// Постсоветская Центральная Азия. - М., 1998. - С. 215 – 270.

8. Косач, Г. Таджикистан: национальные интересы и внешняя политика // Свобод. мысль. - М., 1996. - N 5. - С. 94-103

9. Прокопьев, А.А. Россия и политический кризис в Таджикистане (1991-1993) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия: III Междунар. науч. конф., 29 мая - 4 июня 1995 г. - Челябинск, 1995. - Ч. 1. - С. 84-87

10. Этнические и региональные конфликты в Евразии. - М.: Весь мир, 1997 Кн. 1: Центральная Азия и Кавказ/ Общ. ред. Малашенко А. и др.- 204 с.

11. https://newsru.com/world/27may2008/srokberd.html

12. https://www.chrono-tm.org/