Отношения человека с Богом 2 страница

" Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих... Я утвержу престол его царства на веки... И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки" (ст. 12-16).

5 Серьезные возражения против такого смешения понятий и большой вклад в их проясне­

ние см. в кн. J.Coppens, Les origins du messiamsme: Le dernier essai: de synthese historique, pp.35

-38 in L 'Attente du Messie. Recherches bibliques (Bruges: 1954).

6 Хотя вначале " Мессия" и " Христос" были практически взаимозаменяемыми (см.стр.371),

новозаветные употребления этого слова часто относятся исключительно к Иисусу. Апостолы

утверждали, что Иисус - Мессия и что Мессия - сын Давидов.

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Могила Царя Давида от которого должна была произойти " Ветвь праведная" (Иер.33.15).

На основании этого завета термины " дом Давидов", " престол Давидов", " сын Давидов" приобретают большое значение в ветхозаветном пророчестве.

В обзоре Книг Царств (см.выше гл. 17-20) было отмечено, что династия Давида продолжалась вплоть до падения южного царства. Пророки периода после пленения и агиографы (Ездра и Неемия) показывают, что линия Давида была вновь утверждена в лице Зоровавеля. В новозаветных родословиях Иисуса Он принадлежал к линии Давида (по поводу места Давида в верованиях ранней Церкви, см. выше). Это центральное положение династии Давида стало существенным элементом мессиан­ской надежды и выражено разнообразными способами.

Исайя провозглашал надежду, касающуюся " последующего времени" (Ис.9.1), когда родится Младенец, Который возьмет на себя владычество, " чтобы Ему утвер­дить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века". Владычество это должно было быть " на престоле Давида" (ст.б и далее). Исайя также упоминал " отрасль от корня Иессеева, ветвь... от корня его" (11.1), имея в виду Давида, сына Иессеева и то, что, хотя и срезанная, ветвь Давида возродится от тех же корней.

Иеремия указывает на завет с Давидом (Иер.33.17, 20 и далее), упоминая " Отрасль праведную" и возвращение Давиду Отрасли праведной (Иер.23.5 и далее; 33.14-16). Он даже объявляет, что " будут служить... Давиду, царю своему, которого я восстановлю им" (30.9).

МЕССИАНСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО 371

Иезекииль говорит: " И поставлю над всеми одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида", который будет " князем среди них" (34.23-24). Аналогичные утверждения встречаются и у других пророков.

Царские псалмы. Вне какой-либо конкретной теории коронационных ритуалов (см.ниже, гл.40)7 следует указать, что ряд Псалмов, на первый взгляд, представляются адресованными царю, однако они содержат выражения, которые, похоже, указывают на Большего, чем конкретный человек, в данный момент сидящий на престоле.

Пс.2, например, говорит о Царе над Сионом (частью Иерусалима, в которой был расположен царский дворец), однако он обращается к Нему как к " Сыну" Яхве (ст.7) и обещает, что Бог даст Ему все народы в наследие и пределы земли во владение (ст.8). Это утверждение предвосхищает время, когда Царь будет править не только Израилем, но и языческими народами.

Пс.44 адресован " Царю" (ст.2 [МТ 2]) и описывает славу Его царства. Однако он идет еще дальше и говорит: " Престол Твой, Боже, вовек" (ст. 18 [МТ 7])8, и, наконец, заключает: " Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки" (ст. 17 [МТ 18]). Это, конечно, выходит за рамки царствования действующего царя!

Пс.109 открывается следующими словами: " Сказал Господь (Яхве) Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (ст. 1). Используются и другие выражения, связанные с концом века, например, " день гнева Своего" (ст.5) и " совершит суд над народами" (ст.6).

Эти несколько примеров показывают, что царь, который сидел на престоле Давида, был символом чего-то большего в пространстве и времени, чем он сам и его царствование, и мог символизировать даже Яхве. Псалмы, выражающие веру в Божественное обетование установить вечное царство и упоминающие также царя и престол Иерусалима, могут, собственно, называться мессианскими псалмами. Они близко связаны с мессианским пророчеством.

Мессианское царство. Внимательное рассмотрение деталей, выраженных в мессианских пророчествах, показывает, что пророки предвидели нечто большее, чем продолжение династии Давида. Само выражение " Сын Давидов" несет в себе более широкую и глубокую мысль; хотя отдельные цари всегда называются " сыном Иеровоама", " сыном Навата" или " сыном Ахаза", пророческие послания, касающиеся продолжения династии, всегда указывают на " Сына Давида". Таким образом, приходит на ум первоначальный завет с Давидом, а с ним и первоначальный идеал царя и царства.

Как указано выше, царство, которое будет установлено в последние дни, будет " во веки". Оно включает все народы или языки и простирается до краев земли. Однако это больше, чем простое расширение Иудейского царства в пространстве и времени. Оно отличается самой сущностью, будучи основано на праведности и мире. Дух Господень почивав! на Мессианском Царе, Который судит по правде и истине

7 Сбалансированное исследование см. J.L.McKenzie " Royal Messianism", CBQ 19 (1957):

25-52. См. также D.J.A.CIines " The Psalms and the King", Theological students Fellowship Bulletin

11(1975): 1-8

8 Древнееврейский текст можно также перевести " Бог - престол Твой", а не " Твой божест­

венный престол", как в RSV.

372 ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

(Ис, 11.2-4). Даже изменение природного порядка - часть пророческой картины мессианского царства:

" Тогда волк будет жить с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их... Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (ст.б-9).

Хотя в настоящей главе рассматривались, в основном, царские аспекты Мессианства, предмет, как он представлен в Новом Завете, значительно шире. Иисус показан в нем не только исполнением царского идеала как Сын Давида, но и многого другого, сказанного в Ветхом Завете: как Мудрец, Он больше Соломона (Мф. 12.42); как Сын Человеческий, Он - исполнение видения Даниила (Дан.?. 14); как Пророк и Законо­датель, Он - Второй Моисей (Мф.5-7); как Священник, Он больше Аарона (Евр.5-7); как Отрок Господень, Он отдает Свою жизнь в выкуп за многих (Мк. 10.44). Эти нити, включая царскую, первоначально существовали отдельно в Ветхом Завете. Христос сплел их воедино в Себе, как части Его сознания Своей помазанности и избранности Богом.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ:

Bentzen, A. King and Messiah. London: 1954. (Излагает скандинавскую точку зрения). Klausner, J. The Messianic Idea in Israel. Trans. W.F. Stinespring. New York: 1955. (Co времени Моисея до III в. отР.Х.)

Landman, L. Messianism in the Talmudic Era. New York: 1979. (Очерки происхождения, естест­венных и сверхъествественных аспектов еврейского и христианского мессианских феноменов.)

Motyer, J.A. " Messiah". IBD, pp. 987-994. Mowinckel, S. He That Cometh. Trans. G.W. Anderson. Nashville: 1956. (Включает рассмотрениетемы " Сына Человеческого").

O'Doherty, E. " The Organic Development of Messianic Revelation. CBQ 19 (1957): 16-24. Ringgren, H. The Messiah in the Old Testament. SBT 18. London: 1956. (Поддерживает традиционное толкование, используя историческую экзегезу.)

Rivkin, E. " The Meaning of Messiah in Jewish Thought". USQR 26 (1971): 383-406.

(Самопроизвольное решение проблем- иудаизма и греко-римского мира.)

Scholem, G. The Messianic Idea in Judaism. Trans. M.A. Meyer and H. Halkin. New York: 1971. (Очерки, подчеркивающие сложные отношения между еврейским мистицизмом и месси­анством.)

Teeple, H.M. The Mosaic Eschatological Prophet. JBL Monograph. Philadelphia: 1957. (Рассматривает взгляды, согласно которым в эсхатологические времена возвратится Моисей или пророк, подобный ему.)

ГЛАВА 31. ИЕРЕМИЯ

Смутные времена требуют и сами порождают людей, способных принять их вызов. Время Иеремии - наиболее серьезный период длительной истории Иудеи - имело своим основным толкователем пророка, не имеющего себе равных в понимании сущности пророческого послания и способности выразить ее. В течение четырех беспокойных десятилетий Иеремия, рискуя собой, провозглашал Слово Божие как царям, так и простолюдинам. Он являл не только то, что пророк должен говорить, но и то, каким он должен быть сам. Его Книга рассказывает о его жизни и послании и дает образец истинного пророчества1.

ВВЕДЕНИЕ

Пророк. Биографическая и автобиографическая части Книги позволяют нам узнать о Иеремии больше, чем о любом другом пишущем пророке. Рожденный в селении Анафоф, расположенном к северу от Иерусалима (1.1; 11.21, 23; 29.27; 32.7-9), он был сыном священника Хелкии. Неясно, был ли род Хелкии, как это часто утверждается, лишен права заниматься своим делом в результате радикальных реформ Иосии, которыми были запрещены жертвенники вне Иерусалима. Вполне вероятно, что они были потомками священника Авиафара, которого Соломон сослал в Анафоф за участие в попытке Адонии захватить престол (3 Цар.2.26). Мы не знаем, какова была.обстановка в семье Иеремии, однако следует обратить внимание на предположение Г.Л. Эллисона: " То, как взгляды Иеремии проникнуты пророчествами его предшественников, особенно Осии, наводит на мысль, что его дом мог быть одним из тех мест, где свет преследуемой пророческой традиции в темные века не угасал" ^. Это бережное отношение к наследию означает, что семья Иеремии всегда понимала и принимала его послание. Напротив, мужи Анафофа, включая его братьев

' CM.A.Bentzen: "... книга о пророчестве всегда будет, в большой степени, книгой об Иеремии"; Introduction 2: 116.

2 Men Spoke from God, 2nd ed. (Grand Rapids: 1958), p.79; см. J.Skiner, Prophecy and Religion: Prophecy in the Life of Jeremiah (Cambridge: 1922), p. 19, где семейная линия про­слежена до Илия и жертвенника в Силоме: "...в Израиле не существовало рода, чья судьба была бы так близко связана с национальной религией, чем тот, в котором родился Иеремия. И нигде не могли наилучшие традиции и чистейший нравственный облик религии Яхве найти более надежное убежище, чем в роду, чьи предки в течение стольких поколений хранили наиболее священный символ ее безкумирного поклонения - ковчег Божий".

374 ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

и домочадцев отца, решительно нападали на него, по-видимому, из-за его поддержки реформ Иосии (см. 11.21; 12.6).

Иосия и Иеремия были приблизительно одного возраста. Пророк называет себя юношей, когда к нему впервые было слово Божие в тринадцатый год царствования Иосии, т.е. прибл. 627 г. от Р.Х. (1.2)3. Таким образом, он, очевидно, родился вскоре после 650 г. Хотя его пророческое призвание произошло задолго до того, как реформы Иосии получили толчок в результате нахождения книги закона (4 Цар.22.8 и далее), большая часть записанных пророчеств касается событий после трагической смерти Иосии в 609 г. Служение Иеремии простирается более чем на сорок лет (завершаясь после 586 г., когда Иерусалим был захвачен Навуходоносором) и охватывает царствование четырех преемников Иосии - последних царей Иудеи.

Его призвание. Иеремия с самого начала отмечен непониманием. Его призвание утвердило его как истинного пророка и задало тон его служению:

" И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я

вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами

и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и

насаждать" 1.9-10).

Как и Моисей, Иеремия чувствовал свое несоответствие поставленной задаче, особенно ввиду своей молодости, которая могла помешать донести это мрачное слово враждебно настроенным слушателям. Такая проповедь не могла быть популярна. Поэтому, чтобы Иеремия смог принять эту тягостную обязанность, нужна была гарантия того, что Бог проследит за исполнением Своих слов. Она выразилась в видении жезла миндального дерева (см.20.7-18). Осия переживал стыд и упреки из-за своей порочной жены; Иеремия был полностью лишен брака и отцовства, чтобы символизировать бесплодность осуждаемой земли. (16.1-13). Такое безбрачие было редким среди евреев и, несомненно, ставило вопрос о его полноценности.

Кроме конфликтов внутренних, Иеремию изнуряли постоянные угрозы извне. Действительно, " конфликт - лейтмотив общественной жизни Иеремии" 4. Жители его родного города и домочадцы его, отца выступили против него (11.21-23; 12.6). Позже священники в союзе с пророками обвинили его в богохульстве за предсказание о разрушении храма (26.1-6). Его воинственная позиция была оправдана, когда вспом­нили, что аналогичное предсказание сделал Михей во времена Езекии и остался не­вредим. Однако народ был так раздражен, что лишь заступничество еврейского аристократа Ахикама спасло жизнь пророка (26.24). Избитый и посаженный в колоду священником Пасхором (20.1-6), оставленный князьями иудейскими умирать в на­полненной грязью яме (38.6-13), Иеремия не раз смотрел смерти в глаза. Хуже всего был гнев Иоакима, разъяренного обвинением его народа в грехах и объявлением осуждения страны (36.1-7). Иеремия и его верный писец Варух избежали царского гнева лишь благодаря Божественной защите (ст.26).

В довершение всех несчастий Иеремии было еще и непонимание и противодейст­вие со стороны лжепророков - профессионалов, которые более подчинялись при­хотям людей, чем слову Божиему. Вместо поддержки послания Иеремии они проти-

3Предложение Дж.П. Хайета (1В 5, р.779) читать " двадцать третий", а не " тринадцатый" и начинать служение Иеремии в 616 г. не нашло широкого признания.

4H.T.Kuist, leremiah Jamentations. Layman's Bible Commentary (Richmond: 1960), p.8

ИЕРЕМИЯ 375

воречили ему, предсказывая мир и безопасность, а не осуждение. Они так погрязли в грехах своих соотечественников, что не могли уже восклицать против них:

" Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия" (23.14).

Они утверждали, что знают слово Божие, однако, это утверждение было пустым: " Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; я не говорил им, а они про­рочествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их" (ст.21-22). Контраст между истинным и ложным пророками особенно очевиден в столкновении Иеремии с Ананией (28.1-17). Как пророк над всеми народами, а не только Иудеей (1.10), Иеремия провозгласил, что окружающие царства - Едом, Моав, Аммон, Тир, Силон — должны подчиниться власти Навуходоносора, несмотря на любые другие советы пророка или предсказателя. Чтобы продемонстрировать это подчинение, Иеремия одел на шею деревянное ярмо и привязал его ремнями. Претендуя на бого-духновенность, Анания объявил, что пленение будет кратковременным, и пленники, включая депортированного царя Иехонию, возвратятся в течение двух лет (28.2-5). Затем он разбил деревянное ярмо Иеремии (ст. 10-И). Не нужно много воображения, чтобы почувствовать, как такое противодействие огорчало праведную душу пророка.

Его характер. Многочисленный автобиографический и биографический материал в Книге позволяет постичь характер пророка. При этом можно выделить пять его основных черт5:

(1) Иеремия обладал глубокой личной честностью, особенно в его отношениях с Богом, в отличие от лжепророков, он не давал гладких ответов, но боролся с Самим Богом за точное понимание Его слов в каждой конкретной ситуации. Эта искренность граничит с неповиновением или даже богохульством:

Под тяготеющею рукою Твоею я сидел одиноко; ибо Ты исполнил меня негодо­вания. За что так упорна болезнь моя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание? Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? (15.17-18). И вновь:

Ты увлек меня, Господи, и я увлечен; Ты сильнее меня, и превозмог; и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною (20.7).

Иеремия охотно признавал, что временами его служение было ему неприятно. Он чувствовал себя в ловушке. Он не мог избежать Божественного призвания, и слово жгло его изнутри. Однако, когда же он действительно проповедовал. Бог выставлял его на посмешище, задерживая исполнение пророчеств (см.20.8-10). Однако Иеремия верил в Бога так сильно, что его прямота была добродетелью. Как и Аввакум, он хотел верить и кричал о помощи в своем безверии. В своем личном содружестве с Богом он находил силы продолжать свое служение, несмотря на сомнения и страхи, ибо Бог заверил его:

5 H.Cunliffe-Jones, The Book in leremiah. Torch Bible Commentary (Naperville: 1960), pp.32ff.

13 Зак. 3667

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Водоем в Иерусалиме. Поздний бронзовый век. (см. Иер.38.6)

" Если ты обратишься, то Я восстановлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобой, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь" (15.19-20). (2) Иеремия бесстрашно отстаивал свои убеждения. Как видно из частичного

перечня его страданий от рук его врагов, угрозы, исходящие от семьи, царской власти

ИЕРЕМИЯ 377

или священства не могли заставить его смягчить свое пророчество. Он знал, что он должен делать, и делал это... не всегда удачно, но всегда верно и отважно.

(3) Иеремия проявил также страстную ненависть к нравственно и духовно не­

здоровому поведению. Вспышки его ярости против идолопоклонства (напр., гл.2-5),

социальной несправедливости (напр., 5.26-29) и лжепророчества (напр., ст.ЗО-31) -

пример его праведного негодования. Его требование суда было таким неумолимым,

что временами его молитвы о подтверждении его пророчества становятся просьбой о

мщении его врагам:

" Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы

отвратить от них гнев Твой. Итак, предай сыновей их голоду и подвергни их мечу;

да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью,

и юноши их умерщвлены мечом на войне" (18.20-21).

Если временами он и выражался слишком сильно, то это было больше признаком величия, чем слабости. Иеремия серьезно относился к греху, потому что он серьезно относился к Божественной правде. Уже позднейшему Страдальцу надлежало по­казать, как нужно ненавидеть грех и в то же время заступаться за грешников.

(4) Иеремия сочетал чувствительность к страданиям своего народа и милосердное

человеколюбие. Его роль пророка осуждения часто вступала в конфликт с его любо­

вью к своему народу и земле6. Видеть нераскаянность и безразличие перед лицом

надвигающегося осуждения было мечом для его сердца:

" Да льются из глаз моих слезы ночь и день, и да не перестают; ибо великим поражением поражена дева, дочь народа моего, тяжким ударом" (14.17).

Хотя и будучи серьезным, как того требовала его доля, Иеремия не был мрачным. Он находил определенную радость в своем близком общении с Богом, и помощи таких пламенных преданных друзей, как Варух. То, что его послание находило отклик у священника Софонии (29.29); что князь Иудейский Ахиким защищал его (26.24); что эфиопский евнух посмел спасти его из грязевой ямы (38.7-13); и что Седекия тайно слушал его, - все это наводит на мысль, что Иеремия был способен на теплую дружбу, несмотря на его пророческую суровость.

(5) Последней и замечательной характеристикой была надежда Иеремии на

будущее, надежда, основанная не на бойком оптимизме, а на суверенности и

верности Божией. Такой же Неослабной, как и его провозглашение осуждения, была

его весть о будущей надежде для земли, после того как она будет очищена судом. В

преддверии катастрофы он проявил свою уверенность покупкой собственности в

Анафофе, свидетельствуя тем самым о своем ожидании, что Бог позволит Своему

народу вновь поселиться в их земле (32.1-44).

Композиция Книги7. О том, как составлялась Книга Иеремии, известно больше, чем о любой другой пророческой книге, хотя и не со всеми подробностями. Часть

'Канлифф-Джоунз, там же, стр.34, приводит несколько мест, отражающих близкое знание Иеремией забот его земли: напр., 1.11; 2.23, 31; 4.7, II; 5.6; 6.29; 7.11, 18, 34; 8.7; 12.5; 14.6; 17.8, И; 18.3-4; 22.6. См. также E.F.F.Bishop, Prophets of Palestine: The Local Background to the Preparation of the ffqy (London: 1962), p.l55ff.

'Описание сложной структуры и различных типов литературы в Книге Иеремии см. в кн. J.Bright " The Book of leremiah: Its Structure, Its Problems and Their Significance for the Interpreter", interp 9 (1955): 259-278.

378 ОБЗОР ВЕТХОГО ЗА BETA

пророческого послания была записана в четвертый год царствования Иоакима (ок.605). Очевидно, письменные пророчества были исключением, поскольку Бог дает особое распоряжение Иеремии записать все, что Он ему сказал, начиная со дней Иосии (36.1-3). Первый манускрипт Варуха был написан во исполнение этого по­веления и, по-видимому, охватывал первые двадцать лет служения Иеремии. Очевидно, он содержал многое из того, что записано в гл. 1-25, основное ударение делая на страшной участи, ожидающей Иудею и Иерусалим за их глубокое нравст­венное и духовное падение.

После того, как Иоаким беззастенчиво сжег первый свиток, Иеремия продиктовал второй, еще более длинный свиток (36.32), который, вероятно, еще ближе соответст­вовал гл. 1-25. То, что существенные части первой половины книги написаны от первого лица, говорит о том, что они либо были продиктованы самим Иеремией, либо были сохранены в том виде, в каком они были первоначально проповедованы. Вторая половина Книги употребляет третье лицо и содержит гораздо больше прозы, чем поэзии.

Согласно обычной теории, имеющей большие достоинства, первая часть книги содержит пророчества (как прозаические, так и поэтические), личные молитвы (исповедания) и несколько автобиографических очерков (призвание, 1.4-19; символи­ческое захоронение пояса, 13.1-11), а вторая часть — в основном, рассказ об эпизодах из жизни Иеремии во время царствований Иоакима и Седекии и после падения Иерусалима. Эти повествования обычно приписываются Варуху, который, будучи близким другом и товарищем пророка, записал эти события и приложил их к раннему собранию, написанному по приказу Иеремии. В отличие от преобладания поэтических пророчеств в гл. 1-25, фактически, вся вторая часть (гл.26-52) написана прозой (даже передаваемая речь). Основные исключения - гл.30-31, составляющие часть Книги Утешения (гл.30-33) и пророчества против народов в гл.46-51.

Библейские исследователи ставят под сомнение принадлежность Иеремии не­которых частей Книги. Сам текст, по-видимому, указывает, что гл.52, которая очень похожа на 4 Цар.24.18-25.30, не следует приписывать Иеремии, поскольку последняя строка 51.64 гласит: " Доселе речи Иеремии". Эта глава была, вероятно, добавлена к редакции Иеремии и Варуха, чтобы своим ярким описанием падения Иерусалима показать буквальное исполнение пророчеств Иеремии.

Часто отрицают принадлежность Иеремии Заповеди о соблюдении субботы8 (17.19-27) на том основании, что ее ударение на строгом соблюдении субботних законов не согласуется с тем, что Иеремия особо подчеркивал внутреннее послуша­ние, а не соблюдение обрядов. Однако, он мог рассматривать соблюдение субботы не как средство снискания благоволения, а как признак покаяния. По-видимому, заповедь о субботе серьезно нарушалась в течение беззаконного царствования Манассии. Восстановление ее силы и сопротивление искушению заняться в этот день торговлей (см.Ам.8.5) могло быть отличным свидетельством душевных изменений9.

Другие места, принадлежность которых Иеремии иногда отрицают, - гл. 10 (чьи мысли и тон напоминают Ис.40-55) и некоторые пророчества против иностранных народов в гл.46-51 10. Однако толкователи все еще не пришли к единому мнению на

8 Напр., Cunliffe-Jones, The Book qfleremiah, стр. 136 и далее.

9 См. защиту подлинности в CT.EIlison " The Prophecy of leremian", Evangelical Quarterly 34

(1962): 24f.

ю Некоторые ставят под сомнение и пророчества об утешении в гл.30-31.

ИЕРЕМИЯ 379

этот счет. Ясным, однако, представляется то, что пророку, чье служение охватывает длительный период времени среди меняющимися обстоятельств, и который так хорошо знаком с посланиями других пророков, должно быть позволено значительное разнообразие в том, что он говорит и как он говорит это, без каких-либо ограничений относительно тона или формы.

Другой критический вопрос касается т.н. второзаконного редактора, который якобы переработал Книгу после того, как Варух придал ей основную форму. Ему приписываются прозаические места, которые подчеркивают важность соблюдения закона (7.1-8.3; 11.1-17; 17.19-27)". Хотя такое редактирование вполне могло иметь место, не менее вероятным представляется то, что сам Варух придал этим речам их окончательную форму. Возможно, если бы больше было известно о древнееврейском прозаическом стиле, т.н. второзаконный стиль рассматривался бы как обычный прозаический стиль VII-VI вв.

История составления Книги Иеремии еще более затуманена ее формой в LXX, где она значительно короче, чем в еврейском варианте12, и передает пророчества в несколько другом порядке. Гл.46-51 - обвинения против языческих народов - встав­лены между 25.13 и 15, пропуская полностью ст.14. Возможным объяснением явля­ется желание редакторов придать Книге форму, похожую на форму Ис.1-39 и Кн.Иезекииля: пророчества суда над Иудеей, пророчества суда над языческими народами и пророчества надежды для Иудеи13. Такое стилизованное расположение является аргументом против первичности структуры перевода LXX. Широкие раз­личия могут указывать на то, что окончательная Книга могла быть издана в несколь­ких вариантах.

СОДЕРЖАНИЕ

Основная трудность в анализе содержания пророчества Иеремии - отсутствие по­следовательного хронологического порядка. Пророчества и эпизоды из различных периодов длительного служения пророка стоят рядом. Поэтому читатель должен быть настороже относительно изменений подразумеваемой исторической ситуации. Некоторые пророчества в тексте ие датированы, и их можно приписывать определен­ным периодам жизни Иеремии лишь с большой осторожностью. Однако, поскольку Иеремия так много внимания уделяет толкованию своего времени и так близко связан с его эпохальными событиями, то представляется наиболее уместным попытаться расположить его писания хронологически и рассмотреть их в связи с трагической судьбой последних царей Иудеи.

Царствование Иосии. Как было указано, призвание Иеремии произошло в тринадцатый год царствования Иосии (1.2). Хотя единственное другое ясное указание на царствование Иосии содержится в 3.6, представляется вполне определенным, что,

" Бентцен обобщает недавние подходы к композиции Книги Иеремии, включая подход 3. Мовинкеля, ставший костяком современного анализа; Introduction 2: 119. Сам Мовинкель приводит краткое изложение своих взглядов в Prophecy and Tradition (Oslo: 1946), pp.61-65.

12Бентцен утверждает, что в LXX отсутствует одна восьмая МТ; Introduction 2: 118. Г.В. Андерсон оценивает различие в 2700 слов; Critical Introduction to the Old Testament, p. 124.

13 (1) 1.1-25.13; (2) 46.1-51.64 и 25.15-38; (3) 26.1-35.19. Остальная часть Книги описывает страдания Иеремии (гл. 36-45).