Загальнопедагогічні ідеї Я. А. Коменського. Обґрунтування педагогіки як окремої науки

Я.А.Коменський — фундатор педагогіки як окремої науки. Він першим у світі теоретично обґрунтував весь комплекс основних питань, які в сукупності визначають педагогіку як науку, зібравши і переробивши у своїх творах весь досвід попереднього розвитку теорії і практики навчання і виховання підростаючого покоління. У працях видатного педагога знайшли відображення народна чеська педагогіка, антична педагогічна спадщина, ідеї багатьох передових педагогів, особистий досвід Коменського.

Ідея створення цілісної педагогічної теорії виступає у системі поглядів Коменського як частка загального плану удосконалення людства. У його багатющій педагогічній спадщині, і передусім у «Великій дидактиці», вперше у світі педагогічна теорія набула якості науки. Тут розглянуті всі найважливіші питання педагогічної науки. Коменський прямо не дає дефініцій головних понять педагогіки, але аналіз праць Коменського з питань виховання і навчання, особливо «Великої дидактики», робить очевидною його точку зору. Так, наприклад, Коменський ніде не дає визначення педагогіки як науки, але зі змісту його праць ясно, що педагогіку він розуміє як науку про виховання дитини; Коменський ніде не дає визначення уроку, але з його творів ми вільно можемо вивести розуміння уроку як форми організації навчання.

Класична праця Коменського «Велика дидактика» (1632) послідовно і систематично висвітлює майже всі основні проблеми навчання і виховання. Довга назва книги в урочистому стилі тієї епохи сповіщає про її головні цілі: «Велика дидактика, яка містить універсальну теорію вчити всіх усього або вірний і ретельно обдуманий спосіб створювати по всіх общинах, містах і селах кожної держави такі школи, в яких би все юнацтво обох статей, без будь-якого де б то не було винятку, могло навчатися наук, вдосконалюватись в норовах, набиратись благочестя і, таким чином, в роки юності навчитись всього, що потрібно для справжнього і майбутнього життя.

Коротко, приємно, ґрунтовно, де для всього, що пропонується, основи черпаються з самої природи речей;

істинність підтверджується паралельними прикладами з галузі механічних мистецтв;

порядок розподіляється по роках, місяцях, днях і годинах, нарешті, вказується

легкий і вірний шлях для вдалого здійснення цього на практиці».

Архітектоніка педагогіки як науки чітко проглядається у змісті цього твору. Перші 12 розділів (із 33) становлять собою загальнопедагогічну частину «Великої дидактики». Розділи ХІІІ-ХІV характеризують основи для створення нових шкіл. Наступні розділи (ХV-ХІХ) розкривають основи загальної дидактики, ХХ-ХХV присвячені частковій дидактиці окремих видів освіти, XXVI — «Про шкільну дисципліну», XXVII-XXXII дають характе­ристику організації чо­тирьохступінчастого влаштування шкіл. Нарешті, розділ XXXIII, підсумковий, присвя­чений викладанню за­гальних умов, необхід­них для практичного здійснення ідей Коменського. «Велика дидактика» є плодом строго критичного пе­регляду всієї нагро­мадженої спадщини, а також результатом критичного дослі­дження причин і основ дидактичних способів і прийомів навчання. «Велика дидактика» є великою за широтою і величчю своїх завдань, висунутих і розв’язаних Коменським.

Всі складові частини знань про формування людини у цьому творі пов’язано між собою, а також вперше у світі під них підведено науковий фундамент у вигляді законів. Методологічною основою педагогічної теорії Коменського виявився принцип природовідповідності виховання. Йому підпорядковані всі теоретичні положення «Великої дидактики».

23)))))) І.Г. Песталоцці ідею про елементарне початковому навчанні перетворив на певну концепцію, яка стала відомою під назвою «метод Песталоцці», під яким розумілася система навчання дітей, орієнтована на всебічний розвиток, формування «розуму, серця і руки». Суть свого методу І. Г. Песталоцці виклав у ряді творів: «Метод. Пам'ятна записка Песталоцці»(1800), «Як Гертруда вчить своїх дітей»(1801), «Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність і цілі методу»(1802), «Що дає метод розуму і серця»(1806), «Пам'ятна записка про семінарії в Кантоні Во»(1806) та ін
Провідною в педагогічній концепції І.Г. Песталоцці була нова трактування ідеї природосообразности виховання, що розуміється як необхідність будувати його в відповідності з внутрішньою природою дитини і установкою на розвиток всіх закладених у ньому духовних і фізичних сил. У цьому і полягає загальнолюдська сутність виховання та його завдань.
І.Г. Песталоцці вважав, що завдаткам, потенційним внутрішнім силам, якими дитина володіє від народження, властиве прагнення до розвитку. Їм були виділені сили людської природи троякого роду:
1) сили знання, що складаються в схильності до зовнішнього і внутрішнього споглядання;
2) сили вміння, що виростають із задатків до всебічного розвитку тіла;
3) сили душі, що виростають із задатків до того, Щоб любити, соромитися і володіти собою.
Відповідно до цього і початкове, елементарне, навчання І.Г. Песталоцці подразделял на розумовий, фізичний і моральний, підкреслюючи, що ці складові повинні розвиватися в безперервному порозуміння та взаємодію, щоб яка-небудь одна зі сторін особистості не отримала посиленого розвитку за рахунок інших.
Розглядаючи гармонію розвитку сил людської природи як ідеал виховання, метою виховання І.Г. Песталоцці визнавав те, щоб виробляти у вихованця якусь «сукупну силу», завдяки якій може встановлюватися відоме рівновагу між розумовими, фізичними та моральними силами окремої особистості. Вироблення такої рівноваги сил І.Г. Песталоцці вважав однією з провідних завдань початкового навчання. При цьому істотно значущим був той момент, що засвоєння дитиною корисних знань не було відірване від уміння їх застосовувати. Саме у взаємодії механізмів пізнання і умінь І. Г. Песталоцці вбачав основу саморозвитку.
Сукупність засобів освіти, що дозволяє допомогти вихованцю в його природному прагненні до саморозвитку, була представлена ​ ​ ідеями І.Г. Песталоцці про «елементарному освіту», які він узагальнено іменував як «метод». Метод елементарної освіти - це певна система вправ з розвитку здібностей дитини. Песталоцці розробив систему вправ, керуючись наступними теоретичними ідеями:
1) дитина від народження має задатки, потенційними внутрішніми силами, яким властиве прагнення до розвитку;
2) багатостороння і різноманітна діяльність дітей у процесі навчання - основа розвитку та вдосконалення внутрішніх сил, їх цілісного розвитку;
3) активність дитини в пізнавальній діяльності - необхідна умова засвоєння знань, більш досконале пізнання навколишнього світу.
Сама назва «елементарну освіту» передбачало таку організацію навчання, при якій в об'єктах пізнання і діяльності дітей виділяються найпростіші елементи, що дозволяє безперервно просуватися в навчанні від простого до все більш складного, переходити від одного ступеня до іншої, доводячи знання і вміння дітей до можливої ступеня досконалості.
І.Г. Песталоцці вважав, що навчання дітей, особливо початкове, має будуватися з урахуванням їх вікових особливостей, для чого слід пильно вивчати самої дитини. Знання дитячої природи з усіма особистісними потребами і устремліннями має лежати в основі вибору способів застосування різних педагогічнихзасобів, які мають своїм завданням розвиток усіх внутрішніх і зовнішніх сил дитини. Звідси випливав висновок: необхідно всіляко сприяти вправі всіх сил дитини, спонукаючи його до їх використання.
Вихідним моментом в пізнанні Песталоцці вважав чуттєве сприйняття предметів і явищ навколишнього світу. Ось чому велике значення він надавав принципу наочності у навчанні як засобу розвитку у дітей спостережливості, умінь порівнювати предмети, вишукуючи їх спільні та відмінні ознаки і співвідношення між ними. Спостереження в цьому зв'язку він розглядав як найважливіший джерело пізнання. У процесі навчання І.Г. Песталоцці рекомендував керуватися трьома правилами: вчити дивитися на кожен предмет як на ціле, знайомити з формою кожного предмета, його заходом і пропорціями, знайомити з найменуванням спостережуваних явищ. У зв'язку з цим їм була розроблена так звана абетка спостережень, що складається з послідовних рядів вправ, які допомагають дитині встановлювати і визначати характерні ознаки об'єкта, що спостерігається, групувати їх на основі ознаки і тим самим формувати його образ. Думка про значення такого роду вправ, звичайно, продуктивна. Але її практичне втілення нерідко приймав і у самого І.Г. Песталоцці, і в його послідовників односторонній, формальний характер через переоцінку ролі механічних вправ у розвитку особистості.
Розробляючи ідеї розвиваючого шкільного освіти і елементарного навчання, І.Г. Песталоцці був одним з основоположників концепції розвивального освіти: предмети викладання розглядалися їм більше як засіб цілеспрямованого розвитку здібностей, ніж як засіб набуття знань. Ідею Песталоцці про розвиваючому навчанні великий російський педагог К.Д. Ушинський назвав «великим відкриттям Песталоцці". Виділення та обгрунтування розвиваючої функції навчання ставило перед педагогом принципово нові завдання: вироблення в учнів ясних понять з метою активізації їх пізнавальних сил. Ідея розвиваючого навчання в концепції Песталоцці несла в собі потенційно новаторську силу, ставши предметом пильного вивчення і розробки в педагогічних теоріях видатних педагогів

24))) У ІІІ - ІІ тісячоліттях до н.е. у Греции, на Кріті ї Деяк других островах Егейського моря вінікла самобутні культура Зі своєю Божою пісемністю. Від піктографії до клинопису, до складового листи, така еволюція цієї пісемності. Нею володілі жерці, царська ЗВІТ, вельможі й заможні громадяни. p align=" justify" > Центри навчання перепісувачів вінікалі при ПАЛАЦ и храмах. Крито - мікенской (егейської) культурою булу Заклад Певна традиція листи, прийнятя Наступний цівілізаціямі. Із цією традіцією, Наприклад, пов'язані правила писати рядки Зліва направо, зверху вниз, віділення новіх рядків и заголовніх літер. p align=" justify" > Наступний етапом генезису виховання й навчання в цьом регіоні стали часи так званої архаїчної Греции (X - VIII ст. до н.е.). Яскрава й образно намалював картину виховання й навчання в Цю ЕПОХА легендарний Гомер у співаємо " Іліада" й " Одисея". Герої Гомера отрімувалі виховання под догляд наставніків - старців. Смороду красномовні, добро Знайомі з діяннямі предків и богів, володіють МУЗИЧНИЙ інструментамі ї листом, фізічно міцні, Виправні Воїни. p align=" justify" > Прийняті в архаїчній Греции форми виховання опісані такоже у поемі Гесіода " Праці й дні", де говоритися про побут и жіттєвіх встановленого тієї прадавньої епохи. Провіднім мотивом цієї поеми є думка про працьовитість як найважлівішій якості людини. p align=" justify" > подалі Розвиток виховання ї Зародження педагогічної думки в Стародавній Греции пов'язані з культурою міст - полісів [9].

Економічний и культурний Розвиток рабовласницьких міст-держав Давньої Греции розпочінається у VI-IV ст. до н.е. У цею годину високого розвітку досягла філософія, в Надрах Якої закладалісь основи різніх спеціальніх Галузії знань; існувала багата література; склалось декілька систем виховання підростаючого Покоління. p align=" justify" > У Стародавній Греции, яка Складанний з невеликих рабовласницьких держав - міст, найбільш орігінальнімі системами виховання були Спартанська та Афінська.

Спарта Займаюсь Південно-східну Частину півострова Пелопоннесу, де Було мало ЗРУЧНИЙ гаваней, зовнішня торгівля, техніка и наука перебувалі на НИЗЬКИХ Рівні, а життя населення носило замкнутий характер. У Країні домінувало землеробство, Яку спіралі на працю рабів. Незначна напіввільне населення Займаюсь ремісніцтвом. У Спарті на 9 тис.. батьківщин рабовласніків (спартіатів) припадало прежде 250 тис..... рабів, Які часто повставали. Це всегда непокоїло володарів Спарти, прімушуючі їх повсякчас буті напоготові, віявляті Жорстокість и насильство по відношенню до рабів. Виховання здійснювалося державою, яка переслідувала Завдання підготовкі з дітей спартіатів - воїнів, стійкіх та загартованіх, майбутніх рабовласніків [14]. p align=" justify" > На відміну від Спарти, в Афінах значного розвітку Набуля Різні ремесла и торгівля. Високого уровня досяглі в Афінах архітектура, скульптура, живопис, художня література, історія, географія, математика, філософські науки. p align=" justify" > Особливості економічного становища и політічного життя населення Афін нашли свое відображення у Системі виховання дітей и молоді. Афінська система виховання, як и спартанська, такоже здійснювалась в інтересах рабовласніків, альо булу більш різноманітною. br/>

. Мета виховання та виховні ідеалі

Спартанців віховувалі в жорсткій Умова, прагнучі виростити з хлопців Суворов, безжалісніх воїнів, а з дівчаток - воїтельніць - амазонок, Які б мало в чому надходило чоловікам. Що ж стосується афінськіх жінок, то в них особливо цінувалі скромність и ніжність. p align=" justify" > Головня Завдання спартанської системи Було виховання жорстокості, ненавісті до рабів у підростаючіх рабовласніків. Відбір за фізічнімі Даними відбувався відразу после народження дитини, коли слабких та Хворов дітей скидали Зі Скелі. У семірічному віці хлопців, відріваючі від сімей, віддавалі до шкіл - (агелах), де покарань Було запроваджено за Кожне зайве слово. Воїн МАВ зростаті стриманим, на запитання старших відповідаті коротко (лаконічно), зносити терпляче ФІЗИЧНІ знущання, голод, спеку, холод. Військово-фізічній підготовці пріділявся квартальна годину. Розумово виховання Було не в пошані. На дозвіллі хлопці розважалісь військовімі іграми, співамі, грою на МУЗИЧНИЙ інструментах. Вихованці брали доля у нічніх облавах (кріптіях) на рабів, Які у Спарті були загальною власністю. Коженая рік навчання закінчувався публічнім випробувань. Здійснювався агон - нещадно публічне пороття, во время Якого батьки не позбав НЕ співчувалі Юнаков, а, навпаки, вимовляти тримати до кінця, щоб НЕ зганьбіті честі Сім'ї [4]. Існувала чітка загальна обов'язкова державна система виховання. За суті, це булу перша тоталітарна педагогічна система, яка, на жаль, чи не змогла дати людству ні вчених, ні поетів, ні культурних діячів, позбав видатних воїнів и політіків [18]. p align=" justify" > Афінська система виховання, на відміну від спартанської, мала Переважно Індивідуальний характер, прагнула до розумово, морального, естетичного й фізічного розвітку. Метою виховання Було Формування гармонійно розвіненої ОСОБИСТОСТІ (калокагатія - внутрішня и зовнішня Досконалість).

Протілежністю єдіній державній спартанській Системі виховання булу альтернативна освіта. Як правило, до семи ро...ків діти віховуваліся В сім'ї. После Досягнення семірічного віку хлопці Навчаюся у приватності школах граматістів (навчаюсь читання та лічбі, листи на воскових дощечках) або кіфарістів (крім елементарної грамоти, вчились співаті, Грат на МУЗИЧНИЙ інструментах, декламуваті вірші). Мусічні школи в Афінах були приватності и платним. Крім читання, письма, лічбі, співу й музики, Вивчай ще ораторське мистецтво, політику, філософію, поезію. Кожна освічена людина мала Володіти кіфередікою (мелодекламація). Лічбі Навчаюсь за помощью пальців, камінців та абака (лічільної дошки). Широко застосовувалі ФІЗИЧНІ покарань. Навчання здійснювалося позбав у школі, домашні завдання не задавали, фізична праця булу відсутня, бо вважать впорався рабів. Вільні люди Займаюсь наукою, мистецтвом, фізічнім Вдосконалення. Слово школа у буквальному перекладі з давньогрецької означає дозвілля. Юнаків Навчаюсь Мистецтво п'ятіборства (біг, Стрибки, боротьба, метання диска и списання) та воєнній деле [14].

Отже, Вище опісані системи виховання - афінська и спартанська, є абсолютно протилежних, а загально рісамі для обох виховних систем були позбав: класового характер освіти и виховання та презірліве Ставлення до ФІЗИЧНОЇ праці. Діти рабів НЕ малі возможности відвідуваті будь-які школи І їх виховання відбувалось в праці Нарівні з доросли. НЕ надавайте увага навчанню дівчат, світу.

виховний давньогрецький педагогічний спартанській афінські

25))))))))) Сковорода розрізняє в людині її тілесну і духовну (божественну) натури. В цьому не було б нічого нового, коли б філософ безпосередньо наслідував теософську традицію протиставлення смертного тіла богоданій безсмертній душі. На пер-ший погляд роздвоєний " мікрокосм" Сковороди так і сприймається: адже в людині є " божественне", невидиме й матеріальне, тілесне. Проте автор не завжди слідує жорсткій традиційній схемі їх протиставлення. Він не стільки протиставляє ці дві природи в людині, скільки підкреслює примат невидимої природи над видимою, тілесною, бо дійсна людина — це її внутрішній духовний світ з притаманними йому волею, розумом, почуттями, прагненнями, природними здібностями, що приносять задоволення й щастя, коли вони збігаються з відповідною їм формою практичної діяльності людини, " сродною працею". Можна сказати, що Сковорода протиставляє " дві природи" людини лише теоретично, моделюючи їх як різні сутності, але при аналізі онтології, буття " мікрокосму" розглядає їх як двоєдині, синкретні. Він підкреслює, що " всякий род пищи и пития полезен и добр есть", як і потреба в одязі, здоров'ї, у відсутності злиденності тощо, але все це має бути помірним, не перетво-рюватися в само мету людського життя. Не випадково Сковорода згадує слова Сократа — живу не для того, щоб їсти й одягатись, а їм і одягаюсь, щоб жити.
Сковорода — проповідник поміркованого способу життя; він осуджує нагромадження багатства, прагнення до фізичних насолод, бо життя заради цілі " петь, пить и есть не есть дело". Це не робить людину щасливою, вона подібна до шершня, на відміну від бджоли, котра " єсть герб мудрого человека, в сродном деле трудящегося".
Особливий інтерес становить його концепція спорідненої праці. Сковорода чи не першим із вчених нового часу висунув ідею перетворення праці із засобу до життя на найпершу життєву потребу та найвищу насолоду. Смисл людського буття він вбачав у праці, а справжнє щастя — у вільній праці за покликанням. Думка про визначальну роль спорідненої праці у забезпеченні щасливого життя вперше набула загального принципу вирішення проблеми людського щастя і смислу людського буття.
Безпосереднім суб'єктивним виявом людського щастя Сковорода вважав внутрішній світ, добрий сердечний настрій, душевну міць. Досягти цього можна, виконуючи веління своєї “внутрішньої натури”, пізнаного в собі “бога”. Цією “внутрішньою натурою” є спорідненість з певними видами праці. Люди повинні пізнати самі себе, свої здібності й виробити відповідний своїй природі спосіб життя. Спорідненість, покликання і є справжнім “богом” у людині.
У цьому контексті розглядає Сковорода й проблему соціальної нерівності, визнаючи тільки одну нерівність — нерівність обдаровань і покликань, тобто нерівність “природного” походження. Звідси його принцип “нерівної рівності”. “Бог, — писав Сковорода, — богатому подобен фонтану, наполняющему различные сосуды по их вместимости. Над фонтаном надпись сія: “Неравное всем равенство”... Меншій сосуд меньше имеет, но том равен есть большему, что равно есть полный”. Крізь відповідну призму і критикує він суспільні вади, ратуючи за моральну перебудову світу шляхом подолання неспорідненої праці, бо саме вона породжує суспільні вади. Треба займатися тією справою, для якої людина народжена.
Великого значення у пізнанні людської природи, у виборі людиною свого місця у житті Сковорода надавав практиці, вправам, завдання яких — вдосконалювати природні дані. Наука і звички повинні спрямувати людину на шлях спорідненої корисної для суспільства праці, яка є основною сферою вияву сутності людини в її високих духовних прагненнях.
У творчості Г. Сковороди започатковані й ідеї екзистенціалізму, які у світовій науці стали розробляти тільки через століття. Його роздуми сповнені великого гуманізму, конструктивного змісту і варті сучасного ґрунтовного дослідження.
Таким чином, суспільні концепції, які постали в період від античності до XIX ст., охоплювали широке коло соціальних проблем і підходів до їх вирішення. З позицій свого часу, тодішнього рівня знань автори намагалися осмислити як окремі, так і загальні соціальні явища, що послужило інте-лектуальним потенціалом в подальшому вивченні суспільства як системи, а також механізмів його функціонування. Праця потрібна людині як умова її існування, але суть дійсної, істинної людини полягає " не во внешней своей плоти и крови, но мцсль и сердце его — то истинный человек есть". Істинну людину визначає її внутрішня духовна сутність — " Бог"..Божественне начало споконвічне притаманне людині, вона причетна до " царства божого", закладеного в неї. Тому пізнати в собі божественну суть як вищу істину, розгадати загадку " символічного світу" становить сенс життя і досягнення справжнього людського щастя. Можливість здійснення цієї мети Сковорода вбачає в процесі самопізнання. Цей шлях робить людину вільною, і вона не є нічиїм рабом, навіть божим.
Самопізнання мислитель розглядає як засіб, що дає змогу люпині відчути свою вищу, " божественну" сутність, бо щастя, мир, рай, бог " внутри тебя есть". Осягнення такої мети формує істинну людину, бо така людина тотожна Богові.
Самопізнання — це перманентний процес руху людини до вищої істини від стадій чуттєвого сприймання явищ зовнішнього світу, коли вона орієнтується на земні цінності (" плоть" і " прах"), але не знаходить у цьому щастя, бо " бренний кумир" стає тісним, обмеженим, породжує розчарування, духовну кризу. Вихід із цього Сковорода вбачає в принципі " Пізнай самого себе".
Самопізнання полягає в необхідності усвідомлення полярності світу, його " дихотомічності", роздвоєності на видніше—ніж витдиме, матеріальне—духовне, гідне—чи достойне і тому, в таких ситуаціях людина завжди знаходиться в стані гострої драми” епічної напруги; вона поставлена перед вибором, котрий визначає відповідні шляхи подальшої діяльності між високим і ницим, благородним і негідним, між добром і злом, блаженством і стражданням тощо. Правильний вибір пов'язаний з " невидимою натурою", яка зумовлює справжню свободу на відміну від обмеженого " бренного кумира": " Духовный...человек есть свободен. В высоту, в глубину, в широту летает беспредельного".
Сковородинська концепція людини цікава й плідна в тему відношенні, що вона виходить із визнання примату " серця", духовності над тілесністю, проте їй притаманні і певні недоліки

26)))))0Питанням морального виховання присвячено твір " Закони добре організованої школи". У поглядах Я. А. Коменського на моральне виховання відчувається вилив християнської етики, він часто звертається до " святого письма", цитує й переказує " святих отців" церкви. Моральні якості найвиразніше викладено в його творі " Материнська школа": помірність у їжі й питві, охайність, повага до старших, шанобливість, правдивість, справедливість, благодійність, звичка до праці, стриманість, терплячість, делікатність, готовність служити старшим, витонченість манер, гідність, витриманість, скромність — це кодекс гуманіста й поборника загальнолюдського братства і мирної праці. Дисципліну Коменський розцінює як метод, за допомогою якого тільки й можна досягти результатів у вихованні дітей. " Школа без дисципліни є млин без води", — писав Я. А. Коменський, у той же час виступаючи проти жорсткої дисципліни схоластичної школи. Він припускав тілесні покарання не за неуспішність у навчанні, а за погану поведінку учня, за аморальні вчинки, зарозумілість, за вперту непокору, за навмисну злісність, за недоброзичливість і лінощі — і цим він поступився середньовічній школі.

Важливу роль Я. А. Коменський відводить учителеві, дуже високо оцінює його працю: "... вони поставлені на високо почесному місці..., їм доручено прекрасну посаду, вищої від якої нічого не може бути під сонцем". Він ставить перед учителем такі вимоги: учителі повинні відзначатися своєю моральністю, захоплювати учнів позитивним прикладом, бути. привітними і ласкавими, не відштовхувати дітей від себе своїм суворим поводженням, ставитися до учнів із любов'ю.

Роль учителя Я. А. Коменський підносить до рівня високих патріотичних завдань визволення своєї батьківщини і сприяння розквіту чеського народу. " Чи може бути для вас, — звертається Я. А. Коменський до вчителів, — що-не-будь приємніше, ніж те, щоб бачити найрясніші плоди вашої праці?

Хай запаляться ваші серця, невідступно спонукаючи вас, а через вас і інших, турбуватися про це доти, доки вогнем цього світла не загориться і не буде щасливо осяяна вся наша батьківщина".