IV. Новое начало человечества 8:20-11:32

A. Завет с Ноем 8: 20-9: 19

Б. Ной И его СЫНОВЬЯ 9: 20-10: 32

B. Вавилонская башня 11.1-9

Г. Сим и его потомки 11: 10-32

Описание творения (1: 1-2: 25)

Первая книга Библии — Бытие — в древнееврейском оригинале называется «В начале». Этими словами открывается ее первая глава. Она знакомит нас с тем, какие изменения произвел Бог во вселенной, подготавливая ее к сотворению человека. Относится ли эта недатированная фраза к первоначальному творению Бога(Предположительный возраст Вселенной

настолько неопределенен, что невозможно предложить приемлемую дату. Эйнштейн допускал, что Земле может быть десять миллиардов лет. Подсчеты возраста звездных галактик разнятся от двух до десяти миллиардов лет.) или к Его первому действию в приготовлении мира для человека, остается проблемой толкования(2

Поддерживая 1: 1 как самостоятельное предложение, исследование Е. Дж. Ян-га «0 книге Бытие 1» утверждает, что конструкция, за которой следует глагол в личной форме, является примером типичного семитского оборота речи. Лев. 14: 46; 1 Цар. 5: 9; 25: 15; Пс. 15: 3; 57: 9; 80: 6; Ис. 29: 1; Ос. 1: 2. Он заключает: «Первый стих книги Бытие выступает поэтому как простая декларация факта абсолютного творения»). В этом кратком вступительном абзаце или предложении (1: 1-2), сообщающем причину существования человека и вселенной, рассказчик начинает с Бога как Творца.

Эру творения и установления порядка характеризуют последовательность и развитие (1: 3—2: 3). В период, обозначенный шестью днями, во вселенной водворился порядок(0 длине этих дней творения ничего не говорится. Одни допускают 24-часовые сутки на основании Быт. 1: 14; Исх. 20: 11 и других ссылок. Этими днями могли быть долгие эры (эпохи), поскольку «день» в Быт. 2: 4 употребляется в этом смысле. [В русском синодальном переводе Библии в 2: 4 написано «в то время», а в древних рукописях Ветхого Завета написано «в день, когда Господь создал небо и землю»; тем самым слово «день» во второй главе соответствует нескольким «дням» Бытия 1 — ср. 2: 4-5 с главой 1. — Прим. перев.]). В первый день свет и тьма были определены как характеристики периодов дня и ночи. Во второй день был отделен небосвод, чтобы быть атмосферой Земли. Следующим в порядке творения было разделение воды и суши, чтобы в положенный срок могла появиться растительность. На четвертый день в строгом порядке на небосводе появились небесные светила. Они были предназначены для определения отрезков времени и времен года, лет и дней на земле. В пятый день были сотворены живые существа, заселившие водные стихии внизу и воздушное пространство вверху. Шестой день был заключительным днем творения(2Используя родословия в Быт. 5 и 11, епископ Ашшер (1654) датировал сотворение человека 4004 годом до Р. X. Эта дата несостоятельна, поскольку родословия были неполными. [В Библии не предполагается, что родословия должны быть обязательно полными. Например, Мф. 1: 1 — краткое родословие, вслед за ним идет более подробное (1: 2-17), но и оно не является абсолютно полным (ср. 1 Пар. 3: 11-13 и Мф. 1: 8-9)). Земным животным и человеку Бог предназначил заполнить поверхность земли. Человек отличался от животных, и ему было вверено господство над всем животным миром. Растительность была Божьим даром для их пропитания. На седьмой день Бог закончил Свой творческий труд и посвятил этот день отдыху.

Человек сразу же выделяется как самое главное существо во всем Божьем творении (2: 4- 25). Сотворенный по образу Бога, он стал центральной фигурой во всем последующем повествовании, где дается больше подробностей о творении. Бог сотворил человека из праха земного и вдохнул в него жизнь, сделав его живым существом («душою живою»). Человеку было поручено не только заботиться о животных, но и дать им всем названия. Различие между человеком и животными еще более подчеркивается тем фактом, что человек не мог найти себе подобного среди них и не имел «соответственного помощника». Тогда Бог сотворил для него женщину и дал ее ему в жены (позднее она была названа Евой). Для обитания человека Бог «насадил» (то есть специально приготовил) Эдемский сад. Приняв поручение ухаживать за садом, человек был также вправе свободно наслаждаться всем, что Бог приготовил для него. Существовало только одно ограничение: человеку нельзя было есть от дерева познания добра и зла.

Грехопадение человека и его последствия (3: 1—6: 10)

Самым решающим моментом в отношениях человека с Богом была перемена, вызванная его непослушанием (3: 1-24). Будучи самым трагическим происшествием в истории человечества, она стала часто повторяющейся темой Библии.

После встречи с говорящим змеем у женщины возникло недоверие к запрещению Бога и она впала в сознательное непослушание(1Заметьте, что есть только еще одно упоминание о говорящем животном в Писании в Чис. 22: 28, когда Бог сделал Своим орудием Валаамову ослицу). Адам в свою очередь поддался уговорам жены. И сразу же они осознали, что змей их обманул и что они ослушались Бога. Прикрывшись листьями смоквы, они попытались скрыть свой позор. Но, оказавшись лицом к лицу с Богом, все участники этого преступления были подвергнуты строгому осуждению. Змей был проклят перед всеми животными (3: 14). Постоянными отношениями между «семенем» (потомством) змея (представлявшего собой нечто большее, чем определенное пресмыкающееся, которое присутствовало там) и

«семенем жены» стала вражда(1 Ср. с новозаветной интерпретацией в Ин. 8: 44; Рим. 16: 20; 2 Кор. 11: 3; Отк. 2: 9; 20: 2 и т. д.). В отношении Адама и его жены суду предшествовала милость: Бог заверил их в конечной победе человека в лице «семени жены» (3: 15)(2 Обратите внимание на надежду, основанную на этом обетовании в Быт. 4: 1, 25; 5: 29, и на мессианские обетования на протяжении всего Ветхого Завета).

Но жене пришлось принять наказание в страданиях чадородия, а мужчине — переносить последствия проклятия земли. Бог изготовил кожаные одежды для их прикрытия, что предполагало умерщвление животных за грех человека. Познав добро и зло, Адам и Ева должны были немедленно покинуть Эдемский сад, чтобы не было возможности вкусить от древа жизни и жить в таком состоянии вечно. Изгнанный из места блаженства человек оказался перед последствиями проклятия с одним только обетованием будущего облегчения благодаря «семени жены», которое смягчит его судьбу.

Из всех детей, рожденных от Адама и Евы, только трое упомянуты поименно. То, что происходило в жизни Каина и Авеля, раскрывает состояние человека в его изменившемся положении. Оба поклонялись Богу посредством жертвоприношения. В то время как дар Авеля «от первородных стада» был принят, дар Каина «от плодов земли» был отвергнут Богом. Впав в гнев от этого, Каин убил своего брата. Бог предупреждал Каина заранее, однако Каин проявил намеренное непослушание и стал первым убийцей. Вполне допустимо, что эта непокорность была у него в душе уже тогда, когда он приносил свой дар, который Бог отверг.

Цивилизация Каина и его потомков отражена в родословии, которое, несомненно, охватывает довольно долгий период времени (4: 17-24). Каин сам воздвиг город. В древности, как известно, городская цивилизация уживалась бок о бок с разведением мелкого и крупного рогатого скота. Искусство развивалось с изобретением и производством музыкальных инструментов. С появлением железа и бронзы родилась металлургия. Такая передовая культура дала людям, по-видимому чувство безопасности. Это нашло отражение в горделивой хвастливости Ламеха, первого многоженца. Он гордился тем, что имел в своем распоряжении превосходное оружие, способное уничтожать жизнь. В потомстве Каина бросается в глаза то, что ничего не сказано об их поклонении Богу.

Первые родители потеряли Авеля и разочаровались в Каине-убийце. Однако новая надежда пришла к ним с рождением Сифа (Сиф — Сет, Шет — «вознаграждение»,

«возмещение ущерба»). Ее хорошо выразила Ева в Быт. 4: 25 (см. также 4: 26 и далее главу 5). Именно в дни Еноса, сына Сифа, началось обращение людей к Богу. По прошествии многих поколений и столетий другой образец благочестивой жизни был явлен на примере Еноха. Этот замечательный человек не испытал смерти. Его жизнь в общении с Богом закончилась тем, что он был взят на небо. С рождением Ноя снова возродилась надежда. Потомок Сифа, Ламех, ожидал, что через его сына человечество избавится от проклятия, от которого оно страдало со времени изгнания из Эдема (Ной — «избавление»,

«утешение», 5: 29).

В дни Ноя возрастающее нечестие первой цивилизации достигло критической точки. Бог, сотворивший человека и его окружение, был разочарован в существующей культуре. Браки между сынами Божьими и дочерьми человеческими были более чем неугодны Ему(1

Выражение «сыны Божий» разные богословские традиции относят или к ангелам, или к потомкам Сифа. Что касается

«дочерей человеческих», то современные толкования выводят их происхождение от Каина. Смешение тех или иных

«сыновей Божиих» с Каиновым потомством не могло быть угодно Богу. «Исполины», рождавшиеся от этих браков, —

возможно, люди, «славные» своей силой или властью. Почтение к тирании и привело эту цивилизацию к кризису).

Моральное разложение, беззаконие и насилие достигли высшей степени, так что все планы и замыслы человека «были зло во всякое время» (6: 5). Свое раскаяние в сотворении человека Бог выразил в намерении удалить от него Свой Дух(1 Обсуждение древнееврейского слова в Быт. 6: 3, переведенного по-русски как «быть пренебрегаемым» и иначе на других языках, вы можете найти в «Журнале библейской литературы» (Journal of biblical literature, 1XXV (1956), 126-129, статья «YDWH, Gen. 6: 3», E. A. Speiser), где это слово переведено как «искупать, отвечать за, защищать, ограждать»). Сто двадцать лет предупреждений предшествовали грядущему наказанию человеческого рода. Только Ной обрел

благорасположение в очах Божьих. Непорочный и праведный, он сохранил надлежащие отношения с Богом.

Потоп: Божий суд над человеком (6: 11—8: 19)

Ной был человеком послушным. Получив поручение построить ковчег, он последовал наставлениям (6: 11-22). Размеры ковчега все еще являются образцом основных пропорций в современном кораблестроении. Ковчег строился не как скоростной корабль, а был предназначен для вмещения всего живого, которое нужно было спасти от грядущего на мир суда. Было приготовлено достаточно места для размещения семьи Ноя, состоявшей из него самого, его жены и трех сыновей с женами, и для представителей всех видов животных и птиц с пищей для всех(Если локоть равнялся примерно 48 см, то размеры ковчега были примерно 144 х 24 х 14, 4 м. Три палубы (яруса) могли разместить от 40 000 до 50 000 тонн.).

Приблизительно год Ной провел в ковчеге, в то время как мир подвергся Божьему суду. Божье намерение уничтожить грешное человечество было осуществлено. Был ли потоп местным или всемирным, это имеет второстепенное значение, но его было достаточно, чтобы поглотить все человечество. Непрерывные дожди и воды из подземных источников подняли уровень воды выше самых высоких горных вершин. Пришло время, вода сошла. Ковчег прибило к горе Арарат. Получив повеление выйти из ковчега, человек встретился с новыми возможностями в обновленном мире(Ашшер датировал потоп 2348 г. до Р. X.; С. Р. Драйвер в своем комментарии к книге Бытие (1904) предполагает, что библейская дата потопа 2501 г. до Р. X. На фоне цивилизации в Египте, существовавшей до 3000 г. до Р. X., эти даты кажутся несостоятельными. Не подтверждает их и правильное толкование Писания. Потоп мог быть уже в 10000 г. до Р. X).

Новое начало человечества (8: 20—11: 32)

После потопа цивилизация началась с жертвоприношений. В ответ Бог заключил завет с Ноем и его потомками. Жизнь никогда больше не будет уничтожена водами потопа. Радуга в небе сделалась постоянным знамением Божьего вечного завета. Благословив Ноя, Бог повелел ему населить землю и владеть всей землей. Правильно заколотые животные

— так же, как и плоды земли — были предназначены людям в пищу. Человек же был обязан отвечать перед Богом, по образу Которого был сотворен, за пролитие человеческой крови.

Принявшись за земледелие, Ной насадил виноградник. Его увлечение опьяняющими напитками привело к нарушению правил пристойности, на что Хам и, вероятно, его сын Ханаан ответили неуважением. Это происшествие дало Ною повод провозгласить свое отцовское определение дальнейших судеб своих сыновей. Оно содержало и благословение, и проклятие (9: 20-28). Приговор Ноя по своему охвату был пророческим. Он предвидел греховность Хама, нашедшую отражение в потомстве Ханаана, одного из его четырех сыновей. Спустя столетия нечестивые хананеи подверглись суровому наказанию, которое выразилось в захвате их земли израильтянами. Сим и Иафет, другие сыновья Ноя, получили благословение от своего отца.

Объединенное расой и языком, человечество оставалось жить в одном месте в течение неопределенного периода времени (11: 1-9). На равнине Сеннаар люди начали осуществлять грандиозный строительный проект. Сооружение Вавилонской башни показывает как гордость людей своими человеческими достижениями, так и пренебрежение к Божьему повелению населять землю. Бог, Который от самого сотворения человека проявлял постоянный интерес к его жизни, не мог остаться безразличным к происходившему. Башня не была, по-видимому, разрушена, но Бог остановил строительство, смешав языки. В результате этого люди добровольно сами рассеялись по всей земле.

Географическое распространение потомков Ноя по земле дано в сжатой форме (10: 1-32). Эта родословная запись, охватывающая долгий период, только намекает на местности, в которые переселились отдельные семьи. Иафет и его сыновья расселились от Черного и

Каспийского морей вплоть до Испании (10: 2-5). Весьма вероятно, что греки, индо- германские народы и другие родственные им группы людей произошли от Иафета.

Три сына Хама направились в Африку (10: 6-14). Впоследствии они продвинулись к северу в страны Сеннаар и Ассирию, где построили такие города, как Ниневия, Калах, Вавилон, Аккад и другие. Четвертый сын Хама, Ханаан, поселился на берегах Средиземного моря в землях, которые простирались от Си-дона до Газы и на восток. Хотя хананеи были хамитами по происхождению, их язык был очень близок к семитским языкам.

Сим и его потомки заняли район к северу от Персидского залива (10: 21-31). Елам, Ассур, Арам и другие названия местностей имели отношение к семитам. После 2000 года до Р. X. такие города, как Мари и Нахор, сделались ведущими центрами семитской культуры.

В конце периода начал повествование ограничивается описанием семитов (11: 10-32). Заключенное в рамки родословия, включающего десять поколений, повествование наконец останавливается на Фарре, который переселился из Ура в Харран. Кульминацией этого родословия является представление читателю Аврама, позже известного как Авраам (Быт. 17: 5). Он воплощает начало избранного Богом народа — народа израильского, занимающего центральное место во всей последующей истории Ветхого Завета(1Писания нигде не указывают, сколько времени прошло в Быт. 1—11. Следовательно, это остается проблемой для исследователей. Байрон Нелсон указывает, что независимо от того, как человек датирует начало человечества, оно все равно существует в пределах библейского изложения).

Таблица I. Древние цивилизации (по период патриархов включительно)*

· Все даты даны приблизительно.