Заказ № 855. 3 страница

Точно такая же аргументация дает нам возможность выло-
жить мозаичную картину древнейшей цивилизации арийского
народа до времени его разделения. Поскольку мы находим в
греческом, латинском и санскрите, а также в славянском, кельт-
ском и тевтонском языках одно и то же слово «дом», то мы име-
ем все основания заключить, что еще до того, как каждый из
этих языков получил самостоятельное существование по край-
ней мере за тысячу лет до Агамемнона* и Ману, прародители
арийских народов уже не обитали в палатках, а строили дома
для постоянного проживания⁷¹. Поскольку мы находим одно и
то же название для обозначения города в санскрите и гречес-

⁷' Санек. — dama, 86uo<;, domus; готск. — timrjan, «to build»; слав.
dom; санск — vesa, ошск;, vicus; готск — veih-s.

ком языке⁷², мы можем вполне определенно заключить, что арий-
цам были знакомы если не города в прямом смысле слова, то во
всяком случае цитадели или лагеря до того, как они стали гово-
рить на греческом и санскрите. Поскольку «царь» на санскрите,
латинском, тевтонском и кельтском⁷³ языках обозначается од-
ним и тем же словом, мы снова можем утверждать, что некото-
рые виды царского правления были установлены и признаны
арийцами в тот же самый доисторический период.

Я не должен соблазнять себя тем, чтобы нарисовать картину
этой первобытной цивилизации в целом⁷⁴. Я желаю лишь на-
помнить вам, как, разбирая вместе с вами древние архивы, мы
обнаружили, что Высшее Божество называлось одним и тем же
именем в древней мифологии Индии, Греции, Италии и Герма-
нии и сохраняло это имя, поклонялись ли ему в горах Гималаев*
или среди дубов Додоны, на Капитолийском холме* или в лесах
Германии. Я указал, что его именем было Дьяус — на санскрите,
Зевс — на греческом языке, Ювис — на латинском, Тиу* — на не-
мецком; но я уделил недостаточно внимания поразительной
природе этого открытия. Эти имена не являются просто име-
нами-, они — исторические факты, поистине факты более непос-
редственные, более надежные, чем многие факты средневековой
истории. Эти слова не просто слова, они доносят до нас всю яр-
кость события, свидетелями которого были прародители целой
арийской расы, жившие, возможно, за тысячелетия до Гомера и
Вед, поклоняющиеся невидимому Существу, нареченному тем
же самым именем, наилучшим, самым возвышенным именем,
которое они могли найти в своем словаре, — именем Света и
Неба.

И давайте не будем забывать об этом и говорить, что это был
всего лишь культ природы и идолопоклонство. Нет, их верова-
ния не сводились к культу природы и идолопоклонству, хотя
они и могли развиться в этом направлении в более поздние вре-
мена. Дьяус не означал «голубое небо» и даже не был простой

^? - Сянск. —- pur, puri или puri; греч. — TtoXig; санск. — vastu, «house»;
греч. — aatu

⁷³ Санск. — Rag, ragan, rex; готск. — reiks; ирллнд. — riogh.

⁷⁴ См.: Selected Essays. Vol. I. P. 317 seq.

персонификацией неба — он означал нечто большее. В Ведах
мы находим воззвание к Дьяусу-питзру, у греков — к Зевсу-па-
теру, у римлян — к Юпитеру: что означает на всех трех языках
и означало еще до того, пока они не были разделены, — Небес-
ный Отец! Эти два слова не просто слова; по-моему, они явля-
ются древнейшей поэмой, древнейшей молитвой человечества
или, по крайней мере, его благородной части, к которой при-
надлежим и мы, — и я твердо убежден, что эта молитва была
произнесена, что это имя было дано неизвестному Богу до того,
как санскрит стал санскритом и греческий язык — греческим
языком, а когда я слышу молитву «Отче наш» на языках Полине-
зии и Меланезии, я чувствую, что она впервые была произнесе-
на на языке Иерусалима. Когда мы слышим имя Юпитера, ко-
торый, возможно, был низведен Гомером или Овидием* до
положения сварливого мужа или неверного любовника, мы
редко задумываемся о том, что скрывается за этим далеким от
святости именем. В науке о религии мы должны будем вновь и
вновь повторять, что место, на котором мы стоим, может быть
названо святой землей. Тысячи лет минуло с тех пор, как арийс-
кие народы разделились, чтобы отправиться путешествовать на
север и на юг, на запад и на восток. Каждый из этих народов
формировал свой язык, основывал империи и философские си-
стемы, строил храмы и разрушал их; все они старились и, может
быть, делались мудрее и лучше; но, когда они искали имя для
того, кто является самым возвышенным и все еще самым близ-
ким и самым дорогим для каждого из нас, когда они хотели вы-
разить благоговение и любовь, бесконечное и конечное, они
могли делать и делали то, что делали их предки, когда, взирая на
вечное небо и чувствуя присутствие Существа, одновременно
отдаленного и близкого, они подыскивали те же самые слова и
вновь произносили древнюю арийскую молитву «Отцу Небес-
ному» в той форме, которая будет существовать всегда: «Отче
наш, сущий на небесах!»

Теперь давайте обратимся к древней религии семитских на-
родов. Хорошо известно, что семитские языки связаны между
собой еще теснее, чем арийские языки, связаны столь тесно, что
сравнительная грамматика семитских языков кажется менее
привлекательной, чем сравнительное изучение санскрита, гре-

ческого и латинского языков. Ученые, изучающие семитские
языки, выражают недовольство тем, что сравнение грамматик
еврейского, сирийского, арабского и эфиопского языков не
представляет большого интереса, потому что при самом повер-
хностном сопоставлении их родство становится очевидным⁷⁵.
Я не думаю, что подобные суждения являются истиной в после-
дней инстанции, и я до сих пор надеюсь, что Ренан осуществит
свой первоначальный проект и создаст сравнительную грамма-
тику семитских языков, включающую в себя не только литера-
турные ветви семитского семейства, но также и древние диалек-
ты Финикии*, Аравии*, Вавилона* и Ниневии*, которая сможет
занять свое место рядом с великой работой Боппа по сравни-
тельной грамматике арийских языков.

Но меня еще больше удивляет то, что ни один исследователь
семитских языков не последовал примеру специалистов в обла-
сти арийских языков и не выделил из различных семитских ди-
алектов те общие слова, которые должны были существовать
еще до того, как еврейский язык стал еврейским, сирийский —
сирийским и арабский — арабским, и исходя из которых мож-
но составить представление об основных мыслях и занятиях
семитской расы в период до разделения ее на народы. Материа-
лы для этой работы кажутся весьма обширными и легкодоступ-
ными⁷⁶. И хотя могут возникнуть значительные трудности из-за
тесных контактов между несколькими ветвями семитского се-
мейства, у нас, несомненно, есть возможность посредством
фонетических правил провести различие между общими се-
митскими словами и словами, заимствованными арабами из
арамейских источников. Например, основные степени родства
имеют общие названия как среди семитских, так и среди арийс-
ких народов, и если было важно показать, что арийцы называли
и признавали не только естественных членов семьи, таких, как
отец и мать, сын и дочь, брат и сестра, но также и более отда-
ленных — отчима и мачеху, зятя и невестку, шурина и золовку,
то разве не менее интересно было бы показать, что и семитские

⁷⁵ См.: Bunsen. Christianity and Mankind. Vol. III. P. 246 seq.
⁷⁰ См.: Ibid.; Ibid. Vol. IV. P. 345.

народы достигли той же самой ступени цивилизации задолго
до времени законов Моисея?

Ограничив себя более непосредственным объектом наших
исследований, мы без труда увидим, что в семитских языках,
подобно арийским, есть ряд общих имен Божества, которые
должны были существовать до того, как выделились южная, или
арабская, северная, или арамейская, центральная, или еврейс-
кая, ветви, и которые, следовательно, позволяют нам проник-
нуть в религиозные понятия когда-то единой семитской расы,
задолго до того, как Авраам стал поклоняться Иегове, в Фини-
кии стали взывать к Ваалу, а в Вавилоне — к Элу*.

Верно и то, как я уже отмечал, что значение многих семитс-
ких имен является более общим, чем первоначальное значение
имен арийских богов. Многие из них означают могуществен-
ный, уважаемый, возвышенный, царь, господин; ь силу этого мо-
жет показаться, что они, подобно почетным титулам, давались
различными ветвями семитского семейства, независимо друг от
друга, тем богам, которым каждая из них поклонялась в своем
собственном святилище. Но если мы учтем, как много слов ис-
пользовалось в семитских языках для выражения величия, силы
или господства, то факт, что одни и те же нарицательные имена
встречаются как собственные имена божества в Сирии, в Кар-
фагене*, в Вавилоне и в Палестине*, имеет только одно истори-
ческое объяснение. Несомненно существовал исторический пе-
риод, когда семитские, так же как и арийские, народы давали
имена своим божествам; и этот период должен был предше-
ствовать образованию их отдельных языков и отдельных ре-
лигий.

Одним из древнейших имен божества среди прародите-
лей семитских народов было Эл. Оно означало Сильный. Оно
встречается в вавилонских надписях как Илу*, Бог" ⁷⁷, и в самом
названии Баб-ил — ворота или храм Ила. В еврейском оно ис-
пользуется и в общем смысле сильного, или героя, и как имя
Бога. Мы встречаем его в названии Бет-эл, дом Бога, и во мно-
гих других названиях. Если оно используется с артиклем, как,

~~ Schnder// Zeitschrift der Deutschen Morgenlanclischen Gesellschaft.
Vol. XXIII. S. 350; Ibid. Vol. XXVI. S. 180.

например, ha-El — Сильный, или Бог, то в Ветхом Завете это все-
гда означает Иегову, истинного Бога. Однако Эл сохраняет свою
нарицательную силу, и мы видим, что в отдельных частях Ветхо-
го Завета это слово допускается также и в отношении язычес-
ких богов.

Эл почитался также финикийцами в Вавилоне и назывался
там сыном Неба и Земли⁷⁸. Его отец был сыном Элиуна*, вели-
чайшего бога, который был растерзан дикими зверями. Сын
Элиуна, который занял его место, был свергнут с престола и по-
зднее убит своим собственным сыном Элом, которого Филон*
отождествляет с греческим Хроносом* и представляет боже-
ством, обитающим на планете Сатурн⁷⁹. В химъяритских надпи-
сях также было обнаружено имя Эл⁸⁰, и значительно позже
оно было найдено во многих арабских собственных именах⁸¹,
но как божество Эл был забыт среди арабов с самых ранних
времен.

С именем Эл Филон связывал имя Элохим, множественное
число от Элоах. В битве между Элом и его отцом, говорит он, со-
юзники Эля назывались Элохим*, так же как те, кто был с Хроно-
сом назывались Хрониды⁸². Несомненно, это очень привлека-
тельная этимология, но, поскольку первостепенные знатоки
семитских языков, и в частности профессор Флейшер*, высту-
пили против этой этимологии, мы вынуждены, хотя и с боль-
шой неохотой, отказаться от нее.

⁷⁸ Bunsen. Egypt. Vol. IV. P. 187; Fragmenta Hist. Graec. Vol. III. P. 567.

⁷⁹ Fragmenta Hist. Grace. Vol. III. P. 567-571. To, что, согласно халдеям,
Эл представляется божеством планеты Сатурн, подтверждает также Ди-
одор Сицилийский (Diodorus Siculus. II. P. 30-33). См. также: Eusebius.
Ргжр. evang. L с. X, P. 90 / Ed. Gaisford: Kpovoq toivw, ov oi Фомке? 'HXov
лроаауорехюисп, *, и Bernay's notes «Zu Sanchuniathon» в Rhein Mus. 1884.
P. 632, который исправляет " tikovu 'HX.

⁸⁰ Osiander. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft.
Vol.X.S.6l.

⁸¹ Noldeke. Monatsberichte der Berl. Akademie. 1880. S. 768.

⁸² Fragmenta Hist. Grsc. Vol. 3- P. 568, 18: oi 5ё сйццосхог 'НХсш той
Kpovot) 'EXoei|x eneicXr|0riaav, & > c, av Kpovioi dutch fjaav oi Xey6|a.evoi ётй
Kpovou*. Множественное число от Эл, т. е. Элохим, боги, встречается в
Полинезии; Noldeke. L с. Р. 775.

4. Заказ № 855.

Элозх — это то же самое слово, которое на арабском языке
пишется как Илзх, Бог. В единственном числе Элозх использует-
ся в Библии как синоним Эл; во множественном числе оно может
означать богов вообще или ложных богов, но в Ветхом Завете
оно становится названием истинного Бога, множественного —
по форме выражения, но единственного — по смыслу. На араб-
ском языке Илзх, без артикля, означает Бога вообще; с артиклем
Ал-Илахипи Аллах⁸³ становится именем Бога Мухаммеда, подоб-
но тому как существовало имя Бога Авраама и Моисея.

Происхождение слова Элоах или Илзх неоднократно об-
суждалось как европейскими, так и арабскими учеными. Камю
говорит, что существовало двадцать, а Мухаммед аль Фаси, что
было тридцать различных точек зрения. Профессор Флейшер⁸⁴,
чьим суждениям в данном вопросе мы можем полностью дове-
рять, выводит Эл, сильный, из корня ал (с созвучными vav, aval),
означающего широкий и плотный, телесный и сильный⁸⁵. Но
он берет Элозх или Илзх в качестве абстрактного существи-
тельного, означающего страх⁸⁶ и выведенного из совершенно
другого корня — злах — быть в волнении, в смущении, сбитым
с толку. От восклицания, выражающего страх, слово Элоах пе-
реносится на объект, вызывающий чувство страха или почте-
ния, и, таким образом, становится именем Бога. Тем же самым
способом мы обнаруживаем пзшад, что означает страх, упот-
ребляемый в смысле Бога; Быт. 31: 42: «Если бы не был со мною
Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака». И далее, Быт. 31: 53:

⁸³ О первоначальном значении слова «Аллах» см.: Sprenger. Moham-
mad. Vol. I. P. 286.

⁸⁴ См. примечание профессора Флейшера: Delitzsch. Commentar iiber
die Genesis. I860. S. 64; а также Zeitschrift der Deutschen Morgenlandi-
schen Gesellschaft. Vol. X. S. 60; и Sitzungsberichte der KSnigl. Sachsischen
Gesellschaft der Wissenschaften Philosoph. Hist. Classe. Vol. XVIII (1866).
S. 290-292. Д-р В. Врихт заимствует словообразование профессора
Флейшера, так же как и профессор Кюэнен* в своей работе «De God-
sdienst van Israel». S. 45.

⁸⁵ Профессор Нёльдеке (Noldeke. L c. P. 774) приписывает этому кор-
ню значение «находящегося впереди, ведущего».

⁸⁶ Kuenen. Religion of Israel. Vol. I. P. 41. Элоах используется только по-
этами, и его первоначальное значение — это «страх», следовательно,
«тот, кто вызывает страх».

«Иаков поклялся страхом отца своего Исаака». В арамейском
языке дзхлз, страх, признается названием Бога или идола, на
санскрите Брахман также называется «великим страхом»⁸⁷.

То же самое древнее имя встречается в форме женского ро-
да — Аллат*⁸⁸. Знаменитый храм этой богини в Таифе, в Ара-
вии, был вторым по значению после святилища Мекки и был
уничтожен по приказу Мухаммеда. Однако культ Аллат был
распространен и в других местах; и, несомненно, могло быть
так, что арабская богиня Алилат, упоминаемая Геродотом*⁸⁹,
та же самая, что и Аллат, упоминаемая в Коране.

Другое известное название божества, следы которого можно
встретить среди многих семитских народов, — это Ваал или
Бэл. Ассирийцы и вавилоняне⁹⁰, финикийцы и карфагеняне, мо-
авиты и филистимляне, впрочем, так же как и евреи, все знали
Бэла или Ваала как великого или даже как высшего Бога. Ваал
едва ли являлся чуждым и иноземным богом в глазах евреев, ко-
торые, несмотря на протесты библейских пророков, не пере-
ставали поклоняться ему в лесах, окружающих Иерусалим⁹¹.
Они считали его почти домашним божеством, или, во всяком
случае, семитским божеством, и среди богов, которым служили

⁸⁷ КагЛа-upanishad. Vol. VI. 2: mohad Bhayam vagram udyatam уаЛ.

⁸⁸ Osiander. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft.
Vol. VII. S. 479-482. Аллат — богиня, противостоящая Ал-Илахт.

⁸⁹ Herod. III. 8: 'Ovono^oxxji (oi 'Apa3ioi) tov nev Avovuoov 'OpotdX, tfiv 5£
Ov> pavi.T|v 'AXiXdcr*. У Геродота (1, 131, 138) это имя было искажено в
'AXvtta. См.: Osiander. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishen Gesell-
schaft. Vol. II. S. 482, 483- Шпренгер* в книге «Мухаммед» (Sprenger. Mo-
hammad. 1. P. 292) говорит: «Я не решаюсь отождествить Алилат, о кото-
рой упоминает Геродот, и ал-Лат из Таифа, даже если бы могло быть
доказано, что этой богине поклонялись в то время, он (Геродот) не мог
слышать о ней. Арабский культ получил в то время широкое распро-
странение на севере, и в силу этого можно было сравнить значение
Пальмиры со значением Таифа. К тому же, форма лат есть чисто араб-
ская и она древнее, чем Илат, и только подтверждает, что ее корнем яв-
ляется лах, а не алат». См. также его: Remarks on Arabian idols. L с. Р. 361.
Оротал объяснялся как «свет» или «огонь» Эла. Kuenen. Religion of Israel.
Vol. I. P. 228.

⁹⁰ Fragmenta Hist. Grac. Vol. II. P. 498, 2.
⁹'Ibid. Vol. III. P. 568, 21.

отцы на другой стороне реки, Ваал или Бэл, похоже, занимал |
самое выдающееся место. Несмотря на это, первоначально
единый⁹² Ваал стал делиться на множество божественных пер-
сонажей благодаря влиянию местного культа. Мы слышали о
Ваале-тсуре, Ваале-тсидоне, Ваале-тарсе, первоначально это
был Ваа лл Тира*, Сидона* и Тарса. На двух канделябрах, найден-
ных на острове Мальта, мы читаем финикийское посвящение
«Мелькарту*, Ваалу Тира». В Сихеме Ваалу поклонялись как Ваал-
верифу*⁹³, полагая, что он является богом перемирий; в Аккаро-
не филистимляне поклонялись Ваалу-зебубе*⁹⁴, господину лета-
ющих насекомых, в то время как моавиты, а также евреи знали
его под именем Ваал-фегор*⁹⁵. На финикийских монетах Ваал
назывался Ваал-Шамаян, а в надписях из Пальмиры* (de Vogue.
№ 73) — Ваалшамем*, Ваал неба, который у Филона называется
Бэлшамем и отождествляется им с солнцем⁹⁶. «Когда жара ста-
новилась невыносимой, — говорит Филон, — древние народы
Финикии простирали свои руки к солнцу. Только его они счита-
ли Богом, господином неба, названным Бэл-шамем⁹⁷, что у фи-
никийцев означает господин неба, а у греков — Зевс». Мы также
знаем о Вяалги^, о множестве ваалов или богов. Подобно тому
как рядом с мужским Илах или Аллах мы находим женское бо-
жество аллз.т, мы обнаруживаем рядом с мужским Ваал жен-
ское божество Вазлш, Билту — у ассирийцев⁹⁸, Ваалтис* — у
финикийцев. Возможно, первоначальное понимание женских
божеств было различным у семитских и арийских народов и

^w Vogue de M, //Journal Asiatique. 1867. P. 135.
" Суд. 8: 33; 94.

⁹⁴ 4 Цар. 1: 2; 3: 16.

⁹⁵Числ. 25: 3.

⁹⁰ Fragmenta Hist. Grac. Vol. III. P. 565, 5. Невозможно изменить fjXiov в
fjXov, потому что Эл или Хронос упоминались раньше.

^{< г} Является ли он Барсамусом, упоминаемым Моисеем из Хорена
(His. Arm. Vol. I. P. 13), обожествляемым героем, которому поклонялись
сирийцы? Или Барсамус — Сын Неба? См.: Rawlinson. Ancient Monarchies.
Vol. I.P.I 16.

⁹⁶ См.: Schrader. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishen Gesellschaft.
Vol. 26. S. 193- Профессор Нёльдеке склонен считать «Авраама и Сару» —
«Высшего Отца и Принцессу» аналогом первой божественной пары.

женские формы Аллаха и Ваала в первое время выражали толь-
ко энергию и активность, или совокупность сил божества, а не
его отдельное существование и менее всего — жену. Это мне-
ние⁹⁹ определенно подтверждается, когда мы видим, что во
многих карфагенских надписях богиня Танит* называется ли-
ком Ваала, а в надписи Эшмуназара сидонская Астарта зовется
именем Ваала. С течением времени, однако, это абстрактное
понятие было вытеснено понятием женского могущества и
даже жены, и мы находим уже в таком виде Баалтис, которой
поклонялись финикийцы¹⁰⁰, вавилоняне и ассирийцы¹⁰¹, по-
скольку имя Милитта у Геродота¹⁰² является, согласно д-ру Оп-
перту*, простым искажением Баалтис.

Другим женским божеством является ^сират* или Ашерту
(множественное число), чье имя предполагает наличие муж-
ского божества Астар*. Следы этого бога или богини были об-
наружены в имени Иштар* в вавилонских надписях, где Иш-
тар — всегда женского рода, Царица неба и земли¹⁰³. Согласно
некоторым авторитетам, в надписи из Пальмиры и на моавитс-
ком камне говорится о том же самом божестве. Однако в этом
случае женский характер становится преобладающим, так как
ей поклонялись не только карфагеняне, финикийцы и филис-
тимляне, но также евреи¹⁰⁴, когда они отказывались от Господа
и служили Ваалу и Астартам¹⁰⁵. Сирийцы называли ее Азаразах,
Атаргатис* у Страбона*¹⁰⁶. Финикийцы звали ее Астарта, и бла-
годаря этому зловещему имени она стала известна грекам и
римлянам. Она могла быть лунной богиней, как предполагает
Кюэнен (Religion of Israel. Vo.. 1. С. 90), и до того как поклонение

⁹⁹ Vogue de M. //Journal Asiatique. 1867. R 138.
Fragmenta Hist. Grasc. Vol. III. P. 569, 25.

1°'Ibid. Vol. IV. P. 283, 9.

¹⁰² Herod. 1.131, 199.

¹⁰³ См.: Schrader. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishen Gesell-
schaft. Vol. 26. S. 169.

¹⁰⁴ 3 Цар. 9: 5; также Быт. 14: 5.

¹⁰⁵ Суд. 2: 13.

¹⁰⁶ См.: Noldeke. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishen Gesellschaft.

Vol. XXIV. S. 92, 109; Strabo. P. 667, 42; 636, 48.

ей дошло до диких эксцессов, она была девственным боже-
ством. Когда Иеремия* говорит о Царице Неба¹⁰⁷, возможно, он
имеет в виду Астарту или Баалтис. Даже в южной Аравии сохра-
нились остатки культа этой древней богини. Потому что в Сана,
древней столице Химъяритского царства, были великолепные
дворец и храм, посвященные Венере* (Байт Гхумдан), и имя Ас-
тар прочитывается в химъяритских надписях; более того, в од-
ном месте ему предшествует глагол в мужском роде¹⁰⁸.

Другое слово, первоначально означающее «царь», которое
использовалось как имя Божества в доисторические времена, —
это еврейское Мелех. Мы находим его в имени Молох*, которому
поклонялись не только в Карфагене, на островах Крит и Родос,
но также в долине Гинном. Мы находим то же самое слово в
имени Мильком*, боге аммонитян*, которые имели свое святи-
лище на Масличной горе¹⁰⁹; а боги Адрамелех* и Анамелех*, в
честь которых сепарваимцы сжигали своих детей¹¹⁰, по всей
видимости, являются местными разновидностями того же са-
мого древнесемитского идола.

Адонай*, что на еврейском языке означает «мой Господь», а в
Ветхом Завете употребляется исключительно в отношении
Иеговы, появляется в Финикии как название Высшего Божества
и претерпевает затем множество мифологических превраще-
ний, становясь знакомым нам благодаря греческой легенде о
красивом юном Адонисе*, которого любила Афродита* и кото-
рый был убит диким кабаном Ареса*.

Имя Элион*, означающее на еврейском языке Высший, ис-
пользуется в Ветхом Завете как предикат Бога. Оно встречается

¹⁰⁷ Иер. 7.-18.

¹⁰⁸ Osiander. Zeitschrift der Deutschen MorgenlSndishen Gesellschaft.
Vol.VII. S. 472; Gildemeister. Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishen Ge-
sellschaft. Vol. XXIV. S. 180, 181; Lenormant. Comptes-rendus des seances de
1'Acad. des Anscriptions et Belles-lettres de 1'annee 1867; Levy. Zeitschrift der
Deutschen Morgenlandishen Gesellschaft. Vol. XXIV. S. 189.

¹⁰⁹ 4 Цар. 23: 13.

¹¹⁰ 4 Цар. 17: 31 • В Ассирии также существовал бог Ддад*; см.: Schrader.
Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishen Gesellschaft. Vol. XXIV. S. 140,
149, и другой бог — Ану*; см.: Schrader. L с. S. 141.

также как одно из названий Иеговы. Мельхиседек* многозначи-
тельно называется жрецом Эль-Элиона, жрецом Наивысшего
Бога.

И опять это имя выходит за рамки еврейского языка. Оно
встречается в финикийской космогонии как Элиун, Высший
Бог, Отец Неба, который был отцом Эля. Д-р Опперт отожде-
ствил этого Элиуна с Илинусом, упоминаемым Дамаскином.

Другое слово, встречающееся в Библии иногда в сочетании
с Эл, но чаще всего отдельно как имя высшего божества, — это
Шаддай*, неистовый или могущественный. Оно происходит
от того же самого корня, что и слово Шед, означающее на си-
рийском языке и на языке Талмуда «демон»; множественное
число от него — Шедим*, название для ложных богов или идо-
лов в Ветхом Завете. Де Вогюэ*¹¹¹ предполагает, что то же са-
мое имя в форме Сет или Сед встречается в иероглифических
надписях. Здесь оно звучит как имя бога, почитаемого пасту-
хами, и Ваал является одним из его эпитетов. Лепсиус¹¹², одна-
ко, против этого отождествления. То же самое божество Шад-
дай, могущественный, благодаря случайной догадке считается
одним из божеств, которому поклонялись древние фини-
кийцы¹¹³.

Поскольку имена этих и некоторых других божеств являют-
ся общими для всех или для наиболее важных ветвей семитско-
го семейства, они должны были существовать до первого разде-
ления семитских народов; но есть и другие божества, которые
обычно считаются специфическими для той или иной ветви.
Они либо возникли после первого разделения семитских наро-
дов, либо со временем превратились в специфических богов
отдельных народов, таких, как Хамос у моавитов, Мильком у ам-
монитян, Астарта у сидонцев¹¹⁴.

¹¹¹ VoguedeM.// Journal Asiatique. 1867.P. 1бО.

¹¹² Lepsius. Der erste Aeg. Gotterkreis. S. 48. См. также: Noldeke. Zur Kritik
des AT.S. 160, примечание; и Cheyne// Academy. 1875. P.653.

¹¹³ Bunsen. Egypt. Vol. IV. P. 221; Vogue de M. Melanges dArceologie. P. 77.
См. также: Noldeke. L. c. S. 775.

¹¹⁴ 3 Цар. 1Ь5, 7; 4 Цар. 23: 13; Суд. 11: 23-24.

Таким образом, имя Иегова или, как оно первоначально про-
износилось, Яхве^{11 5}, считалось божественным именем исклю-
чительно у евреев¹¹⁶. Правда, в хорошо известном тексте Лида*
говорится, что IAO¹¹⁷ было именем Бога у халдеев. Но, может
быть, Лид подразумевал под халдеями евреев, утверждая, что
IAO было тем же самым словом, что и Яхве, или Иегова, или Ях.
Мы бы пришли к другому выводу, если бы Яху действительно ис-
пользовался как божественное имя в ассирийских надписях.
Однако сэр Генри Роулинсон*, к которому я обращался за ин-
формацией, заявил, что он сам сомневается, является ли Яху, о
котором упоминается в ассирийских надписях, действительно
ассирийским именем. Он думает, что это, быть может, сирий-
ское слово, которое было заимствовано ассирийцами, подоб-
но некоторым другим иностранным словам. Другие ученые,
так же как профессор Шредер*, напротив, не выражают сомне-
ний по этому вопросу и считают Яху одним из древних асси-
рийских богов. Более того, сегодня они делают еще один шаг и
обнаруживают следы имени Яху в Аккаде*. Так, профессор Де-
лич* утверждает, что простой звук «я» означает на аккадском язы-
ке «бог» и «высший бог», подобно словам или, ила (еврейск. — эл);
что ассирийцы произносят это «я» в именительном падеже
йа-у, что в соответствии с характером «я» ассирийцами называ-
лось йа-у, и лишь случайностью можно объяснить, что Йа-у как
имя божества не обнаружено в каких-нибудь ассирийских над-
писях¹¹⁸.