О выпрямлении после (первого) земного поклона

Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимал свою голову после совершения земного поклона, произнося такбир»⁵¹⁷, и велел ''человеку, который плохо помолился'' поступть так же, сказав: «Намаз человека не будет полным до тех пор, пока … он не совершит земной поклон и его суставы не успокоятся, а затем не скажет: «Аллах Превелик! (Аллаху акбар)», не поднимет свою голову и не усядется прямо»⁵¹⁸. Также иногда «он поднимал свои руки при произнесении этого такбира»⁵¹⁹.

Затем «он простирал свою левую ногу по земле (, подгибая её под себя,) и усаживался на неё [, расслабляясь]»⁵²⁰; он велел т ак же делать ''человеку, который плохо помолился'', сказав ему: «Когда ты склоняешься в земном поклоне, то прими устойчивое положение, а когда поднимешься (из него), сядь на левое бедро»⁵²¹. {Это сидячее положение называется '' ифтираш '' – прим. переводчика}.

«Он ставил вертикально (ступню) правой ноги» ⁵²² и «направлял её пальцы в сторону Киблы»⁵²³.

⁵¹² Аль-Бухари и Муслим.

⁵¹³ Слово '' хумра '' означает часть подстилки из пальмовых волокон или другого материала, размер которой достаточен для того, чтобы молящийся мог положить на неё своё лицо при совершении земного поклона; однако, это слово не может использоваться для обозначения (подстилок) другого размера (''Ан-Нихайа'').

⁵¹⁴ Аль-Бухари и Муслим.

⁵¹⁵ Там же.

⁵¹⁶ Муслим и Абу ‘Авана. В этом хадисе содержится свидетельство сидения на том, что не носят (люди), и тем самым он указывает на запрет сидеть на шелке в силу достоверности запрета на его ношение, о чем упоминается в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках хадисов. По сути, здесь содержится очевидный запрет сидеть на чём-либо шёлковом, так пусть вас не смущает тот факт, что некоторые крупные ученые-богословы разрешают это.

Прим. переводчика: обычное значение арабского слова ''лябиса'', использованное в этом хадисе, - это ''одеваться, носить (одежду)'', однако здесь оно употреблено в значении ''использовать'', т.е., как следует из контекста, ''садиться на что-либо''.

⁵¹⁷ Аль-Бухари и Муслим.

⁵¹⁸ Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

⁵¹⁹ Аль-Бухари в ''Джуз' Раф' аль-Йадайн фи-с-Салят'', Абу Дауд, Муслим и Абу ‘Авана приводят этот

хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва''' (316). О поднятии рук здесь, также как и при произнесении каждого такбира, высказывался Имам Ахмад, как сообщается в книге Ибн аль-Каййима ''Аль-Бадаи' '' (4/89): ''Асрам (в оригинале книги Ибн аль-Асрам) передал от него (Имама Ахмада), что на заданный ему вопрос о поднятии рук (во время намаза) он ответил: «При каждом наклоне и подъёме». Асрам сказал: «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад) поднимал свои руки во время намаза при каждом наклоне и подъёме».

Кроме того, этого мнения придерживались Ибн аль-Мунзир и Абу 'Али – представители шафиитского мазхаба, а также Имамы Малик и аш-Шафи'и, как о том сообщается в ''Тарх ат-Тасриб''. Об этом поднятии рук также достоверно передаётся от Анаса (ибн Малика), Ибн 'Умара, Нафи', Тавуса, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и Аййуба ас-Сихтиани, – все эти сообщения о них приведены через достоверные цепочки передатчиков в книге ''Мусаннаф Ибн Аби Шайба'' (1/106).

⁵²⁰ Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

⁵²¹ Аль-Бухари и аль-Байхаки.

⁵²² Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.