Західна філософія 20 ст. : характерні риси, основні проблеми і напрямки.

До середини XIX ст. західноєвропейська філософська думка виявилася в глибокій кризі. Він був обумовлений в першу чергу розкладанням гегелівської філософської школи і меншою мірою торкнулася ірраціоналізм і позитивізм, які набули широкого поширення в Західному світі XX століття.

XX століття на Заході стало століттям неопозитивізму та прагматизму (позитивізму), філософії життя, психоаналізу, неофрейдизму та екзистенціалізму (ірраціоналізму).

Розвиток позитивізму: неопозитивізм та прагматизм

Основні проблеми позитивізму - співвідношення буття і мислення, проблеми світобудови. У рамках позитивізму передбачається вирішення проблем світобудови не за допомогою філософського (умоглядного) підходу, а методами природничих наук та даними конкретних дослідів. Саме ці відомості називалися позитивними.

У позитивізмі виділилися дві тенденції: для однієї характерний ухил у бік філософії неопозитивізму (пізніше постпозитивізму), який вважає себе філософією і логікою науки, аналітичною філософією мови, а для іншої - поворот до ірраціоналізму і вузькому практицизму. Ця друга тенденція знайшла вираження у прагматизмі.

Позитивізм XX ст. називають неопозитивізм. Це одне з найбільш поширених і впливових напрямків сучасної західної філософії.

Неопозитивізм продовжив лінію класичного позитивізму 30-их років XIX ст. Метою позитивістської школи стало створення філософії, яка узгоджувалася б з розвитком природничих наук.

Виникнення неопозитивізму пов'язують з розвитком природознавства, прагненням зрозуміти труднощі його зростання. Спільними гносеологічними проблемами виникнення позитивізму слід вважати, по-перше, відносність знань і, по-друге, процес математизації та формалізації наук.

Неопозитивізм намагався вирішити актуальні філософсько-методологічні проблеми.

У своїх дослідженнях неопозитивісти трактують процес формалізації знань як незалежність логічних зв'язків від об'єктивної дійсності. Що веде до вигнання змістовного сенсу з формалізованих теорій, до заперечення евристичної цінності людських знань. Єдиним критерієм застосовності формалізованих теорій були оголошені їх зручність, простота і т.п.

У неопозитивізмі філософія розуміється функціонально, тобто як аналітична діяльність з відшукання значень мовних виразів.

Таким чином, неопозитивізм стикується з прагматизмом, закликаючи керуватися не метафізичною істиною, а сенсом-користю.

Неопозитивісти стверджують, що поняття матерія, простір, час - «метафізичні» фікції. Треба брати світ таким, яким він існує в уявленнях і поняттях вчених. Поняття - не відображення об'єктивної реальності, а система розумових конструкцій, що створюються розумом. Світ - система наукових фраз і термінів.

Прагматизм - американська форма розвитку позитивізму. Кінець XIX - початок XX століття були епохою виключно бурхливого розвитку виробництва, що породило в середовищі бізнесменів віру в безмежні можливості збагачення. Найбільш почесним і корисним заняттям стало «робити гроші», все оцінювалося з точки зору грошової вартості, типовим поглядом став утилітаризм. Прагматизм став філософським обгрунтуванням утилітаризму і суб'єктивного ідеалізму.

В якості мети людського існування прагматизм висуває індивідуальне благополуччя і можливість досягнення багатства і щастя в умовах «американського способу життя». Прагматизм розглядає людину переважно як біологічна істота, керується інстинктом. Поведінка людини таке ж, як у тварини - у них шляхом проб і помилок поступово виробляються стереотипи поведінки.

Ідеал людини з точки зору філософії прагматизму - це ділок, енергійний і вольовий, пройнятий духом індивідуалізму й егоїзму. Основна моральна заповідь прагматика - «роби те, що окупається».

Згідно прагматизму сенс життя в тому, щоб знайти собі зручне місце під сонцем, а для цього гарні всі засоби. Критерій користі санкціонує будь аморальний вчинок, лише б цей вчинок не спричинив за собою шкідливих наслідків для коїть його людини.

«Філософія життя» придбала самостійне значення як досить широке філософське протягом під кінець XIX століття. Це світогляд спирається не на абстрактне пізнання світу, а на філософствування, що випливає з повноти переживання життя, де центром роздуми є людина. Основи даного вчення були закладені Артуром Шопенгауером (1788 - 1860).

Філософія Шопенгауера протилежна традиційній схемі світорозуміння, згідно з якою діяльність світового початку і благо людини в кінцевому підсумку збігаються. Шопенгауер дотримувався етики абсолютного світо-і жізнеотріцанія. У світі неможливо щастя. У житті торжествує зла нісенітниця.

Така позиція обгрунтовується протистоянням внутрішнього світу людини і його зовнішнього оточення. Світ - світ людини, в тому сенсі, в якому він його бачить за допомогою власної здатності представлення, цей світ непереборно протилежний об'єктивної реальності. Протиріччя між внутрішнім, суб'єктивним людини і зовнішнім об'єктивним примушує Шопенгауера шукати сутність буття в боротьбі, в причинності боротьби.

Першооснова, пояснює єдність світу і людини у Шопенгауера - воля, головна властивість якої - боротьба. Воля - «сама серцевина, саме зерно всього приватного як і цілого; вона виявляється в кожній сліпо діючій силі природи, але вона ж виявляється в обдуманої діяльності людини: яке розрізнення між першою і останньою стосується тільки ступеня прояви, але не сутністю того, що проявляється.

Шопенгауер пропонує два способи, дві моральних позиції, що дозволяють, незважаючи на ворожість зовнішнього світу, досягти щастя, внутрішньої свободи - естетичне споглядання і моральний досвід (співчуття).

Естетичне споглядання, споглядання прекрасного, піднесеного виводить людину зі світу сліпий необхідності в світ свободи. Людина починає сприймати речі не з утилітарних позицій, не в силу своїх бажань, а суто об'єктивно; відчуває свободу від об'єктивних обставин.

Другий шлях звільнення людини від «волі до життя" - моральний досвід. На відміну від відходу в мистецтво (пасивне споглядання), даний спосіб звільнення людини дозволяє бути вільним у повсякденному житті, свобода досягається шляхом зміни ставлення до реальності, перевтілення в «інше Я», за допомогою співчуття. Співчуття звільняє людину від турботи про власне життя і поселяє в ньому турботу про чуже благо.

Отже, призначення і сенс життя людини у філософії Шопенгауера полягає в естетичному і моральному звільнення від «волі до життя». Це звільнення можливо шляхом зживання ілюзій про внутрішню автономії індивіда і усвідомлення надіндівідуальній значущості життя.