Всеобщий последний суд у пророков Ветхого Завета

Пророк Иоиль говорит о «дне Господнем» (1: 15), в который Бог будет «судить все народы отовсюду» (3: 12) «в долине суда» (стих 14). В то время детям Божьим будет нечего бояться, поскольку они принадлежат Ему (стих 16).

В Книге пророка Исайи содержатся основные тексты, говорящие о всеобщем суде последнего времени. В Ис. 2: 6–22 мы находим величественные строки от картины суда над Израилем (стихи 6–11) до всеобщего суда и дня Господня, который «грядет… на все гордое и высокомерное и на все превознесенное» (стих 12; ср. со стихом 17). Он состоится в «день великого отчета» (по другому переводу 12–го стиха). Переход от местного суда над Израилем (596) к всеобщему суду показывает, что Божьи суды на протяжении истории — это признаки вселенского суда в конце истории. Этот вселенский суд включает в себя землетрясение (Ис. 5: 25) и попытки людей «войти в ущелья скал и в расселины гор от страха» (Ис. 2: 21; ср. с Откр. 6: 15, 16).

«День Господень» в Ис. 13: 6, 9 описывается в глобальном масштабе. Этот судный день придет «как разрушительная сила от Всемогущего» (стих 6), «с гневом и пылающею яростью» (стих 9). Слово «Вавилон» в первом стихе можно воспринимать как символ всех сил зла, как это часто бывает в Библии, ибо Господь накажет «мир за зло» (стих 11). Господь идет, чтобы «сокрушить всю землю» (стих 5). В результате земля опустеет, а грешники будут уничтожены (стих 9). В тот день суда Бог потрясет «небо, и земля сдвинется с места своего» (стих 13).

В Ис. 24–27, так называемом «Апокалипсисе Исайи», описывается апокалиптический суд конца времени. Бог будет судить все Свое творение (Ис. 24: 1). «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрек слово сие» (стих 3). Земля осквернена беззакониями, изменениями устава и нарушением вечного завета (стих 5).

Но в этих главах также дается надежда: останется Остаток, состоящий из тех, кто стремится к имени Господа (Ис. 26: 8) и исповедает Его имя (стих 13). Остаток овладеет «крепким городом» (стих 1), по–видимому, градом Божьим, который в данном случае является всеобъемлющим понятием. Все верные Богу будут гражданами этого города. В Новом Завете говорится о «небесном Иерусалиме» (Евр. 12: 22; ср. с 11: 16) и о верных, которые наследуют этот град (Евр. 12: 23).

В «Апокалипсисе Исайи» содержится первое упоминание о воскресении из мертвых в апокалиптической литературе (13, с. 267–276): «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе» (Ис. 26: 19). Глаголы «оживут», «восстанут», «пробудятся» — это технические термины, указывающие на воскресение. «Поверженные в прахе» (ср. с Иов 7: 21; 20: 11; 21: 26) — это «мертвые», покоящиеся в могилах своих. В нем же не только говорится о карающем суде над нечестивыми, но и о воскресении праведных в теле, которое будет кульминацией суда.

О воскресении еще более явно говорится в Дан. 12: 1–3. Здесь это событие снова связывается с всеобщим судом. Покаявшиеся грешники как достояние Бога будут воскрешены (Дан. 12: 2; см. 13, с. 276–281).