М. Другие факторы

Что касается практики соблюдения субботы работниками медицинских заведений АСД, Елена Уайт указывала на пример Христа, на потребность в отдыхе и на важность субботы как знамения между Богом и Его народом.

«Часто врачам и медсестрам приходится обслуживать больных в субботу, и иногда они не успевают отдохнуть и прийти на богослужение. Никогда нельзя пренебрегать нуждами страждущего человечества. Спаситель показал нам на Своем примере, что в субботу можно облегчать страдания людей и творить добро. Но обыденные врачебные обходы и плановые операции, которые можно назначить на другой день, следует откладывать. Больным надо понять, что у врачей и их помощников должен быть один день для отдыха. Пусть они поймут, что работники санатория боятся Бога и хотят сохранять в святости тот день, который Он отделил от прочих дней, чтобы Его последователи соблюдали его как знамение завета между ними и их Создателем» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 106).

«Все наши медицинские учреждения создаются как учреждения адвентистов седьмого дня и представляют разные направления евангельской медицинской работы, готовящие путь для пришествия Господа» (там же, с. 107).

Что касается управления общественными ресторанами здорового питания, нам дан следующий совет: «Часто люди задают вопрос: „Должны ли наши рестораны работать в субботу? " Мой ответ таков: ни в коем случае. Соблюдение субботы — это наше свидетельство перед Богом, знак или знамение между Ним и нами, свидетельствующий, что мы — Его народ. Этот знак никогда не должен быть стерт» (там же, с. 121).

Однако ресторан мог бы выдавать в пятницу упакованные сухие пайки здоровой еды тем, что хочет в субботу питаться здоровой пищей (там же, с. 121, 122).

Были также даны наставления по поводу составления бизнес–планов и партнерства с теми, кто не уважает субботу:

«Нам, заявляющим, что мы святим Божий день покоя, необходима реформа в соблюдении субботы. Некоторые из братьев в субботу обсуждают свои деловые вопросы и разрабатывают планы, касающиеся бизнеса. Бог же смотрит на это так, как если бы они действительно заключали сделки.

Другие, хорошо зная свидетельства Библии о том, что субботой является седьмой день, тем не менее вступают в партнерские взаимоотношения с людьми, не чтущими Божий святой день. Соблюдающий субботу не должен допускать, чтобы его работники, люди, которым он платит деньги, работали в субботу. Если же ради прибыли он допускает, чтобы бизнес, в котором он участвует, велся и в субботу его неверующим партнером, значит, он виновен наравне с этим неверующим. Поэтому человек, соблюдающий субботу, обязан расторгнуть подобные деловые отношения, сколь бы ни велики были его потери. Люди склонны рассуждать, что они не могут позволить себе повиноваться Богу; на самом же деле они не могут позволить себе не повиноваться Ему. Проявляющие беспечность в соблюдении субботы потерпят огромный урон» (Евангелизм, с. 245).

Высокое мерило, на которое Елена Уайт указывает как на важнейшее условие истинного соблюдении субботы, хорошо обобщено в уже процитированном ранее высказывании: «Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа» (Желание веков, с. 283).

VII. Литература

Вступительное замечание: теме субботы и/или воскресенья посвящено великое множество книг и статей. В нашем перечне приведена лишь избранная библиография. Из ограниченного количества приведенных наименований некоторые отражают точки зрения, отличные от той, которая изложена в нашей статье (это особенно относится к книгам Карсона и Рордорфа; они приведены лишь потому, что вызвали широкий общественный резонанс). Однако в целом приводимая выборка поддерживает взгляды, выраженные в данной статье.

1. Andreasen, Niels–Erik. 'Ihe Old Testament Sabbath: A Tradition–historical Investigation. Missoula, Mont.: University of Montana, 1972.

2. Andreasen, Niels–Erik. Rest and Redemption: A Study of the Biblical Sabbath. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1978.

3. Andrews, J. N., and L. R. Conradi, History of the Sabbath and First Day of the Week. 4th ed., revised and enlarged. Washington, D.C.: Review and Herald, 1912.

4. Bacchiocchi, Samuele. Divine Rest for Human Restlessness: A Study of the Good News of the Sabbath for Today. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1980.

5. Bacchiocchi, Samuele. From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977.

6. Bacchiocchi, Samuele. Rest for Modern Man: The Sabbath for Today. Nashville: Southern Pub. Assn., 1976. (387)

7. Brunt, John. A Day for Healing: The Meaning of Jesus' Sabbath Miracles. Washington, D.C.: Review and Herald. 1981.

8. Carson, D. A., ed. From Sabbath to Lord's Day: A Biblical Historical, and Theological Investigation. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982.

9. Dugmore, С W. " Lords Day and Easter." Neotestamentica et Patristica (Sup. NT, vol. 6). Leiden. Brill, 1962.

10. Hasel, Gerhard F. " Sabbatarian Anabaptists of the Sixteenth Century, " Part I. AUSS 5 1967): 101–121; Part II, AUSS 6 (1968): 19–28.

11. Hasel, Gerhard F. " Sabbath" The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5, pp. 849–856.

12. Hefele, Karl Joseph von. A History of the Councils of the Church. 5 vols. Edinburgh: T. & T. Clark, 1883–1896.

13. Heschel, Abraham Joshua. The Sabbath: Its Meaning for Modem Man. New York: Farrar, Straus, and Young, 1951.

14. Horner, George, ed. and trans. The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici. Oxford, Eng.: Williams and Norgate, 1904.

15. Kubo, Sakae. God Meets Man: A Theology of the Sabbath and the Second Advent. Nashville: Southern Pub. Assn., 1978.

16. Lewis, A. H. A Critical History of the Sabbath and the Sunday in the Christian Church. Alfred Centre, N.Y.: American Sabbath Tract Society, 1886.

17. Liechty, Daniel. Andreas Fischer and the Sabbatarian Anabaptists: An Early Reformation Episode in East Central Europe. Studies in Anabaptist and Mennonte History, No. 29. Scottdale, Pa.: Herald Press, 1988.

18. Liechty, Daniel. Sabbatarianism in the Sixteenth Century: A Page in the History of the Radical Reformation. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1993.

19. Odom, Robert L. Sabbath and Sunday in Early Christianity. Washington, D.C.: Review and Herald, 1977.

20. Rordorf, Willy. Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church. Trans. A.A.K. Graham. Philadelphia: Westminster, 1968. (Originally in German: Der Sonntag. Geschichte der Ruhe–und Gottesdienst tages im dltesten Christentum. Zurich: Zwingli Verlag, 1962.)

21. Saunders, Herbert E. The Sabbath: Symbol of Creation and Re–Creation. Plainfield, N.J.: American Sabbath Tract Society, 1970.

22. Shea, William H. " Ihe Sabbath in Extra–biblical Sources." Adventist Perspectives 3, No. 2(1989): 17–25.

23. Strand, Kenneth A. " Another Look at 'Lords Day' in the Early Church and i Revelation 1: 10." New Testament Studies 13 (1967): 174–180.

24. Strand, Kenneth A. The Early Christian Sabbath: Selected Essays and a Source Collection. Worthington, Ohio: Ann Arbor Publishers, 1979.

25. Strand, Kenneth A., ed. The Sabbath in Scripture and History. Washington, DC: Review and Herald, 1982.

Приложение Семидневная неделя и юлиано–григорианский календарь

Два технических вопроса заслуживают краткого рассмотрения: возникновение «планетарной недели» и «юлиано–грегорианского календаря».

А. «Планетарная неделя»

В древнем мире нет никаких свидетельств семидневной недели, если не считать еврейского летоисчисления. Они не появились вплоть до возникновения «планетарной недели» в постветхозаветные времена.

Вавилоняне и греки довольно рано начали интересоваться астрономией. Поскольку дни планетарной недели названы в честь солнца, луны и пяти планет солнечной системы, совершенно очевидно, что в ее основе лежит астрономия или астрология. В результате довольно длительного процесса исследования небес вавилонянами и греками в конечном итоге где–то между 300 и 150 гг. до н. э. появилась цепочка из «семи планет»: Солнце, Луна и пять планет, известных жителям древнего мира. Цепочка эта была выстроена следующим образом: Сатурн–Юпитер—Марс—Солнце—Венера—Меркурий—Луна. Она была основана на «космическом» расстоянии каждого из этих небесных тел от Земли по оценке древних астрономов.

Астрология Гиппарха (190–126 гг. до н. э.) в западной Малой Азии оказала влияние на астрономо–астрологи–ческие исследования в Александрии, Египте. Кроме того, египетские жрецы примерно в это же время разработали день, состоящий из 24 шестидесятиминутных часов. В Александрии все компоненты, необходимые для создания планетарной семидневной недели, были собраны воедино примерно в 150 г. до н. э. — концепция планетарных богов, первоначально разработанная вавилонскими жрецами; математические и астрономические данные, полученные греками; система 24 часов, египетское нововведение и еврейский недельный цикл.

Наиболее полную информацию о процессе разработки астрологической или планетарной недели дал римский историк Кассиус Дио, который писал свои труды в начале третьего столетия нашей эры, когда эта планетарная неделя была повсеместно принята в романском мире. Согласно Дио («Римская история» 37.18, 19), считалось, что 24 часа каждого дня управляются «семью планетами», сменяющими друг друга (включая Солнце и Луну). Планета, управлявшая первым часом дня, давала этому дню название. Поскольку Сатурн начинал эту последовательность из семи планет, он должен был управлять первым днем. Первый час второго дня был бы «днем Солнца», так что воскресенье следовало за субботой. Подобным образом всем семи небесным телам была присвоена власть над первым часом дня, и таким образом дни стали называться по имени этих тел.

Когда оформилась планетарная неделя, первым днем стало воскресенье, а не суббота, поскольку Солнце было самым ярким небесным телом. В библейской неделе, знание о которой иудеи Диаспоры успешно распространили по всем пределам известного тогда мира, седьмой день соответствовал тому дню, который был назван именем Сатурна в планетарной неделе. Это было подтверждено более поздними римскими писателями, из произведений которых следует, что уже в 63 году до н. э. день, в который иудеи праздновали субботу, назывался «днем Сатурна» (там же, 37.16.2–4).

Б. Юлиано–григорианский календарь

В последнее время стали раздаваться голоса, утверждающие, будто с древних времен недельный цикл претерпел (388) изменения, а значит, изменилась и последовательность дней. Основной календарь, который сегодня используется во всем мире, называется «Григорианским». Если сравнить его с предшествующим ему «Юлианским календарем» (введенным в 45 году до н. э. Юлием Цезарем), можно заметить, что никаких изменений в еженедельный цикл внесено не было. Поэтому можно со всей определенностью сказать, что дни недели во времена Нового Завета остались теми же днями недели и в наше время.

Високосный год, который наступал один раз в четыре года, приводил к тому, что время отбрасывалось назад в среднем примерно на 11 минут и 14 секунд ежегодно. В совокупности набегало примерно три дня каждые четыре века. В 1582 году день весеннего равноденствия пришелся на 11 марта вместо 21 марта, как во времена Никейского Собора в 325 году н. э. Чтобы выправить это положение, папа Григорий XIII постановил в 1582 году добавить в календарь 10 дней. В результате после четверга 4 октября наступила пятница 15 октября, а не 5 октября. Но недельный цикл при этом никак не пострадал и изменен не был. Чтобы лучше согласовать календарь с фактическим солнечным годом, Григорий постановил, что високосными (имеющими дополнительный день), помимо тех, что наступают раз в четыре года, должны считаться лишь те годы, завершающие столетия, которые делятся на 400. Таким образом, раз в 400 лет из календаря изымались три «лишних високосных дня», которые набегали по юлианскому календарю. Первым таким вековым високосным годом стал 1600 год. В 1700 году «високосный день» был опущен. (389)