Смерть. Многие суннитские ученые считали, что душа умирает основываясь на очевидном значении следующих аятов: «Всякая душа вкушает смерть».Коран

Многие суннитские ученые считали, что душа умирает основываясь на очевидном значении следующих аятов: «Всякая душа вкушает смерть...». Коран, 3: 185.

«Всякий, кто на ней (земле), исчезнет, и остается лик твоего Господа co славой и достоинством». Коран, 55: 26—27.

«Всякая вещь гибнет, кроме Его лика». Коран, 28: 88.

Это также устанавливается в Коране: «Они (обитатели ада) скажут: " Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды..."». Коран, 40: 11.

Они толковали этот аят, как относящий первую смерть к той, которую мы засвидетельствуем в теле в этой жизни, а вторая смерть относится к смерти души, когда протрубит труба перед воскресением. Кроме того, они аргументировали тем, что, если ангелы умрут после дуновения трубы, то тем более и души людей. [Шарх аль-'акида ат-тахавийа, с. 395. См. также: Ар-рух, с. 70].

Другие ученые, и среди них: Ибн Хазм [Аль-фисаль фи-ль-миляль уа-ль-анва' уа-н-нихаль, т. 5, с. 88], Ибн Таймийа [Маджму' аль-фатауа, т. 4, с. 279] и Ибн Каййим, считали, что душа не умирает. Душа была сотворена для вечного существования и умирает только тело. Они говорили, что повествования, относящиеся к наслаждениям праведной души и мучениям грешной души, после их отделения от тела, пока Аллах не вернет их в свои тела, указывает на вечную природу душ. Согласно их мнению, " смерть" души — есть только ее отделение от тела. В поддержку своей позиции, они цитировали следующие аяты Корана: «He вкусят они там (в раю) смерти, кроме первой смерти». Коран, 44: 56.

Здесь люди рая описываются как умирающие единожды. Если бы это была смерть души также во время дуновения трубы, то это бы означало, что им были предписаны две смерти.

В отношении аята, упоминающего две смерти, используемого в качестве доказательства теми, кто считал, что душа смертна: " (Люди ада скажут) Господь наш, Ты омертвил нас дважды и оживил нас дважды...", [Коран, 40: 11] те, кто отрицал смерть души, заявляли, что смысл этого аята раскрывается следующим: «Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены». Коран, 2: 28.

Те, кто защищал точку зрения, что душа не умирает, разъясняли первую из двух смертей, упоминаемую в этих аятах, как относящуюся к человеку мертвому (т. е. несуществующему) в то время когда он пребывает в состоянии мужского семени в чреслах своего отца и яйцеклетки в утробе своей матери. Вторая смерть имеет место после того как человек оживает в этом мире и затем умирает смертью тела с отделением души от тела. При такой последовательности душа не умирает перед воскресением, в противном случае имели бы место три смерти, а не две. [Шарх аль-'акида ат-тахавийа, сс. 395-396. См. также: Ар-рух, с. 71-72].

Далее они указывают, что поражение (са'к — ошеломление, оглушение, поражение громом, потеря сознания) душ во время дуновения трубы (сур) не влечет их смерти. В соответствии с их аргументами, человечество будет также поражено в День Воскресения, когда Аллах прибудет для того, чтобы судить их и земля будет освещена Его светом, но это не будет их смертью. Подобно этому пророк Муса хотел увидеть Аллаха и был поражен, но не умер. Только те творения, которые еще не мертвы, умрут во время дуновения трубы, в то время как те, кто умер ранее и те, которым не было предопределено умереть среди дев и юношей рая, не умрут. [Шарх аль-'акида ат-тахавийа, с. 396].