Теджабинду упанишада

Последняя из пяти бинду упанишад и последняя из трех переведенных упанишад этой группы — Теджабинду. Группу бинду упанишад, относящихся к Атхарваведе, объединяет еще и то, что они указывают некий точечный объект созерцания. Теджабинду предлагает йогину созерцать Атмана как сияющую (или лучащуюся) точку в сердце и указывает ступени подхода к этому высшему созерцанию. Это три вида посвящения (diksa) и виды созерцания: грубое, т. е. на материальных объектах, тонкое — на мысленных образах и, наконец, высшее (шл. 1). Но основной упор упанишада делает не на приемах достижения, а на самом описании достигаемого состояния, как в виде положительных характеристик, так и посредством отрицаний, т. е. указанием на то, чем оно не является. Дасгупта называет Теджабинду «ведантистской упанишадой ультрамонистического типа», в которой йога — путь осуществления Брахмана как единого и чистого сознания (т. 2, с. 454).

Как и в случае некоторых других упанишад (например, Йога таттвы), существует две версии Теджабинду уп.: краткая, считающаяся неоспоримо «подлинной», и пространная с более поздним механическим присоединением к философскому тексту изложения техники йоги. В этой версии йога излагается как осуществление 15 условий, среди которых — йама, нийама, тъяга, про-на-самьямана, пратьяхара, дхарана и пр. В версии, которую мы переводим, без подробностей упоминаются только некоторые из этих понятий. Но и относительно краткого текста упанишады существует устойчивая традиция комментирования, которая толкует его как йоговский. В любом случае заметна связь ведантистской упанишады с йогой, что послужило еще одной причиной включения упанишады в этот сборник.

При переводе использовались комментарии Свами Мадхавананды из Миссии Рамакришны.

СИЯЮЩАЯ ТОЧКА¹

ОМ! Да защитит нас обоих!., и т. д.

1. Сверкающая точка, в сердце находящаяся, высшее созерцание, все превосходящее, которое (достигается посвящениями) — от людей, от Силы, от Шивы², грубым, тонким и высшим (созерцанием).

2. Это созерцание даже мудрому и разумному труднодостижимо и трудновыполнимо, труднопонимаемо и труд неудержимо, трудновоспринимаемо и труднопреодолеваемо.

3. Одолевший (жадность) к пище, гнев, чувственность и привязанность, недвойственный, без чувства «я»³, без надежды и без владения⁴.

4. Сделав недостижимое достижимым, (лишь) почитание гуру целью мысли (имея), находят три подхода⁵

(и) три пристанища⁶ Лебедя⁷, утверждают.

5. (Это) высшее тайное состояние, непроявленное безопорное Благо в форме пространства⁸, мельчайшее, тонкое, высшее местопребывание⁹ Вишну.

6. (Явленное) Триоким¹⁰, Трехгунным, из трех составляющих¹¹, лишенное форм состояние, неизменное, недвижимое, безусловное¹², безопорное.

7. Состояние, неподвластное ограничениям, сферу речи и ума превосходящее, схватываемое осуществлением своей сущности¹³, оставлением царства множества и единства.

8. Блаженство, счастье превосходящее, трудновыразимое, нерожденное, непреходящее, от мыслеверти¹⁴ свободное, постоянное, твердое, неколебимое.

9. То — Благо¹⁵, То — Наисамое¹⁶,

То — завершение, То — высшая цель, мысль немыслимая¹⁷, пространство прочное — То — Сам Высочайший.

10. Не пусто (Оно, но) пустым представляется, и пустоту превосходит¹⁸, надежное,

не мыслящий, не мысль, не мыслимое, но то, что лишь следует мыслить.

11. То — Все, высочайшая пустота, из высочайшего высшее, (состояние), нет (коего) выше, несознаваемая, непонимаемая Истина, неведомая ни мудрецам, приобщенным к сути¹⁹, ни также богам.

12. Неведомо (испытывающим) жадность, страх, заблуждение, спесь, похоть, гнев, скверну²⁰, жар и холод, жажду и голод, решимость и нерешительность.

13. Брахманской родовой спесью, множеством книг об Избавлении²¹, страхом, радостью и страданием, честью

и бесчестьем не затронутое — То Высшее Благо, не затронутое — То Высшее Благо.

ОМ! Да защитит... и т. д.