Ошибочное мнение относительно смерти со Христом.

Условия для пассивности в верующем могут придти из-за неправильного толкования истины " смерти со Христом". Павел говорит, что " я был распят со Христом; и уже не я живу, но живет во мне Христос, и жизнь, которой я живу сейчас это жизнь верою в Сына Божьего, Который возлюбил меня и предал Себя за меня" (Гал.2: 20). Некоторые превратно толкуют это в значении самоисчезновения. То, что они считают вершиной духовной жизни есть " потеря личности, отсутствие волеизъявления и самоконтроля и пассивное позволение " я" стать в условия машиноподобного, механического и автоматического " подчинения" (Пенн-Льюис «Война со святыми», 86). Впоследствии они не должны иметь чувств; а вместо этого они должны уменьшить сознание своих желаний, интересов и вкусов. Они должны стремится к самоуничтожению, подавлению самих себя до состояния трупа. Их личность должна быть полностью затемнена. Они не правильно понимают заповедь Божию, считая ее требованием по их самоисчезновению, самоподавлению, самоуничтожению; так, чтобы они не могли более сознавать себя или свои нужды, но могли быть сознательными только к движению и действию Божию в них. Неправильное представление о том, чтобы быть " мертвыми для себя" для них означает отсутствие самосознания. Поэтому они бесконечно приводят свое самосознание ни к чему до тех пор, пока они не будут чувствовать ничего, кроме присутствия Божьего. Под таким ошибочным мнением они заключают, что практикуют смерть; в каждом случае, когда они становятся сознательными о себе или о личных хотениях, нуждах, потребностях, интересах или предпочтениях, то они последовательно предают их смерти.

Так как " я был распят со Христом", аргументируют они, то я уже более не существую. И так как " Христос живет во мне", я более не живу. Я умер, я должен «практиковать смерть», то есть, я не должен иметь какую-либо мысль или чувство. Потому что Христос жив внутри меня, то Он будет чувствовать и мыслить вместо меня. Моя личность уничтожена, поэтому я буду подчиняться Ему пассивно, давая Ему чувствовать и мыслить вместо меня. Безуспешно таким людям увидеть то, что Павел пишет дальше, сказав " жизнь, которой я живу во плоти". Павел умер и он не умер! Это " я" было распято и тем не менее " я" все еще живет во плоти.

Павел пройдя через крест, все еще провозглашает себя, что " я сейчас живу"!

Это подтверждает то, что крест не уничтожает наше " я"; оно существует всегда. Это " я", которое однажды взойдет на небо. Как спасение может когда-нибудь принести нам пользу, если кто-то пойдет туда вместо меня? Истинный смысл нашего принятия смерти со Христом состоит в том, что мы -мертвы для греха и то, что мы предаем свою душевную жизнь смерти; даже самую отличную, самую правильную и самую добродетельную душевную жизнь мы предаем смерти. Бог призывает нас отвергнуть желание жить естественной силой и вместо этого жить Им, полагаясь на Его жизнь мгновение за мгновением, чтобы получить снабжение в каждой нужде. Это никак не означает, что мы разрушаем свои различные функции и опускаемся в пассивность. Истинно как раз то, что наоборот: такое хождение с Богом требует применять свою волю ежедневно в действующем и последовательном характере веры для отвержения своей собственной энергии и принятии духовной силы. Как и смерть нашего физического тела не означает уничтожения, так и смерть в озере огненном не наводит мысль об истреблении, так и смерть со Христом в духе не может означать исчезновения. Человек есть личность, которая должна существовать; его воля должна действовать: только его природная жизнь должна умереть. Это учение Священного Писания.

Следствия неправильного понимания истины таковы: (1) верующий сам перестает быть активным; (2) Бог не может использовать его, потому что он отверг принцип Его действия; (3) злые духи получают возможность вторгнуться в него так как он несознательно выполнил предпосылки их работы. По причине их неправильного понимания истины и его практики смерти, он становится инструментом врага, который выдает себя за Бога. Увы и так жаль, это ошибочное понимание учения послания к Галатам, 2 главы стало во многих случаях прелюдией обмана.

После такой смерти, как эта, человек отвергает всякое чувство. Он не может чувствовать себя и не может чувствовать других. Он дает окружающим его ощущения железа и камня, полностью лишенных чувства.

Он не чувствует страдания других, не ощущает он того, как много боли причиняет он людям собой. Он не имеет способности чувствовать, различать ни то, что внутри, ни снаружи. Такая личность полностью не осведомлена о своем собственном типе, позиции и действии. Он действует и говорит без применения своей воли и не знает откуда его слова, мысли и чувства происходят. Не производя свой волей решений, его чувства и слова текут, однако, как река. Все действия механические; нет знания об их источнике; он пришпорен только чужой силой.

Странно говорить, однако, оставаясь несознательным к себе, он слишком чувствителен к обращению с ним других. Он предрасположен неправильно понимать и потому страдать. Во всяком случае, эта " несознательность" формирует как условия, так и последствия вражьего вторжения. Этим злым духам дана возможность работать, атаковать, внушать, думать, давить или подавлять без малейшего сопротивления от верующего, который полностью ни о чем не осведомлен.

Следовательно давайте будем хранить в разуме, что то, что люди обычно называют " смертью для себя" по существу показывает смерть к жизни, силе, применению или деятельности личности; и ни в коем случае это не имеет отношение к смерти чьей-то личности. Сами мы не должны исчезнуть и не представлять свои личности несуществующими. Это различение мы должны признавать. Когда мы говорим без собственного «эго», мы делаем это безо всякой самодеятельности, но не без самосуществования! Если христианин принимает толкование, которое подразумевает потерю личности и отвержение мышления, чувства или движения, то он будет жить как во сне. Хотя он считает себя истинно мертвым, полностью безличностным и пылко духовным, его посвящение- не Богу, а злым духам.