Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! 2 страница

Аллах сообщил, что мусульманам запрещена мертвечина. Под мертвечиной подразумеваются все животные, которые подохли без предусмотренного шариатом заклания. Употреблять в пищу мясо таких животных нельзя, потому что оно является вредным. Это объясняется тем, что кровь застаивается в мясе и внутренностях таких животных и вредит здоровью того, кто употребляет его в пищу. Некоторые животные подыхают от болезни, которая также может причинить вред здоровью человека. Единственным исключением из этого правила являются подохшая саранча и подохшая рыба, которых разрешается употреблять в пищу.

Аллах также запретил употреблять в пищу пролитую кровь. Смысл этого предписания конкретизируется другим высказыванием Всевышнего:

ق ُ ل ل ا ّ َ أ َ ج ِ د ُ ف ِ ي م َ ا أ ُ و ْ ح ِ ي َ إ ِ ل َ ي ّ َ م ُ ح َ ر ّ َ م ً ا ع َ ل َ ى ط َ ا ع ِ م ٍ ي َ ط ْ ع َ م ُ ه ُ إ ِ ل ا ّ َ أ َ ن ي َ ك ُ و ن َ م َ ي ْ ت َ ة ً أ َ و ْ د َ م ً ا م ّ َ س ْ ف ُ و ح ً ا أ َ و ْ ل َ ح ْ م َ خ ِ ن ز ِ ي ر ٍ ف َ إ ِ ن ّ َ ه ُ ر ِ ج ْ س ٌ أ َ و ْ ف ِ س ْ ق ً ا أ ُ ه ِ ل ّ َ ل ِ غ َ ي ْ ر ِ ا ل ل ّ ه ِ ب ِ ه ِ ف َ م َ ن ِ ا ض ْ ط ُ ر ّ َ غ َ ي ْ ر َ ب َ ا غ ٍ و َ ل ا َ ع َ ا د ٍ ف َ إ ِ ن ّ َ ر َ ب ّ َ ك َ غ َ ف ُ و ر ٌ ر ّ َ ح ِ ي م ٌ

«Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха» (6: 145).

Аллах также запретил употреблять в пищу мясо свиньи. Этот запрет распространяется на любые части тела этого животного. Аллах выделил его из числа остальных скверных животных, потому что некоторые христиане полагают, что Аллах позволил им употреблять его в пищу. Однако правоверные не должны обольщаться ими, поскольку свинина является запрещенным продуктом и принадлежит к нечистотам.

Мусульманам также запрещается употреблять в пищу то, что было зарезано не ради Аллаха, а ради идолов, святых, звезд или других творений. Упоминание имени Аллаха при заклании животного делает его мясо дозволенным, а упоминание имен творений оскверняет его в духовном отношении, поскольку такой поступок является приобщением сотоварищей к Всевышнему Аллаху.

Также запрещается употреблять в пищу животных, которые были задушены рукой или веревкой. К ним также относятся животные, голова которых попала в узкое место, после чего они не смогли вытащить их оттуда, пока те не подохли. Также запрещается есть животных, которые подохли от ударов посохом, камнями или палкой либо оставшиеся под завалом, вызванным преднамеренно или произошедшим случайно. Также запрещается есть животных, которые подохли в результате падения с высокого места, будь то гора, стена, крыша и т.п. Также запрещается есть животных, которые были до смерти заколоты рогами другим животным. Также запрещается есть животных, которые были задраны хищными животными, такими как волк, лев или тигр, или хищными птицами. Если животное подохло в результате нападения хищников, то его нельзя употреблять в пищу.

Но если животное, которое было придушено, или забито палками, или упало с высокого места, или заколото рогами, или задрано хищником, было зарезано в соответствии с предписаниями шариата до того, как оно рассталось с жизнью, то его разрешается употреблять в пищу. Однако необходимо, чтобы во время заклания были выполнены все требования шариата, и поэтому некоторые богословы отмечали, что если в результате нападения хищника или по другой причине у животного оказались обнажены внутренности или перерезано горло, то его нельзя употреблять в пищу, даже если оно еще не подохло, потому что в данном случае заклание является совершенно бессмысленным.

Другие богословы не придавали этому значения, если животное еще не рассталось с жизнью, и разрешали употреблять его мясо в пищу, если оно было зарезано до того, как окончательно подохло, даже если перед этим его внутренности были уже обнажены. Это мнение соответствует очевидному смыслу этого прекрасного аята.

Аллах также запретил гадать по стрелам. Смысл такого гадания заключается в том, чтобы определить судьбу, которая уготовлена для человека. Во времена невежества арабы пользовались для гадания тремя стрелами. На одной из них было написано " совершай", на другой – " не совершай", а третья оставалась без надписи. Если человек собирался отправиться в путешествие, жениться или сделать другой важный шаг, то он брал такие стрелы одинакового размера и вытаскивал одну из них. Если ему выпадала стрела с надписью " совершай", то он совершал задуманное. Если ему выпадала стрела с надписью " не совершай", то он не делал этого. Если же ему выпадала стрела без надписи, то он проделывал то же самое до тех пор, пока ему не выпадала одна из двух надписанных стрел. Аллах категорически запретил гадать таким или любым другим образом и вместо этого приказал Своим рабам испрашивать благословения Господа во всех начинаниях.

Затем Аллах возвестил о том, что нарушение перечисленных запретов, которые Аллах ниспослал для того, чтобы уберечь Своих рабов, является грехопадением, т.е. отказом от повиновения Аллаху и повиновением сатане. После упоминания об этом Аллах напомнил Своим рабам о великой милости, которая была оказана им и способствовала тому, что неверующие потеряли надежду на то, что им удастся отвратить мусульман от их веры.

В этом аяте говорится о дне Арафы, когда Аллах завершил свою религию и одарил окончательной победой Своего раба и Посланника, когда язычники потерпели сокрушительное поражение и осознали свою беспомощность, хотя прежде они делали все возможное для того, чтобы отвернуть правоверных от их религии. В тот день они стали свидетелями триумфа и могущества ислама и потеряли всякую надежду на то, что они смогут склонить правоверных к своей религии. Они стали испытывать перед ними страх, и поэтому в тот год ни один язычник не осмелился совершить паломничество и обойти вокруг Каабы нагим. Тогда шел одиннадцатый год после хиджры, и Пророк Мухаммад совершил свое прощальное паломничество.

Вот почему далее Аллах запретил мусульманам бояться язычников и повелел им бояться одного Аллаха, который дарует верующим победу над их врагами, лишает их своей поддержки и обращает их злые ухищрения против них самих. Аллах усовершенствовал для правоверных мусульманскую религию, т.е. одарил их окончательной победой, усовершенствовал все ясные и темные стороны мусульманского шариата, окончательно утвердил основные и второстепенные положения религии. А это значит, что Корана и Сунны достаточно для того, чтобы уяснить все законы, а также основные и второстепенные положения религии.

Если же человек обременяет себя дополнительными обязанностями и утверждает, что для постижения правильных воззрений и законов необходимо знать, помимо Корана и Сунны, религиозную философию и другие дисциплины, то он является невежественным и заблудшим человеком. Из его ошибочных заявлений следует, что религия может стать законченной и совершенной только благодаря тому, что он проповедует и к чему призывает. Воистину, это является величайшей несправедливостью и обвинением в невежестве Аллаха и Его посланника.

Аллах довел до конца свою зримую и незримую милость к людям и одобрил для них в качестве религии ислам. Он сделал ислам своей религией и избрал для него последователей. Пусть же люди исповедуют эту религию, благодаря своего Господа, и пусть они возносят хвалу Аллаху, который одарил их самым лучшим, самым славным и самым совершенным вероисповеданием.

Затем Всевышний сказал, что если человек будет вынужден поесть запрещенные продукты, перечисленные в начале этого аята, если он не испытывает влечения к этому поступку, если он совершает его только в случае крайней необходимости и не ест больше того, чего ему достаточно, то Аллах позволяет ему поесть нечто запрещенное, поскольку Аллах является прощающим и милостивым Господом. Аллах проявляет милость к такому человеку за его намерение и не считает его поступок недостатком его набожности.

Всевышний напомнил Своему посланнику, что люди спрашивали его о продуктах, которые им разрешается употреблять в пищу, и приказал ему сказать, что людям позволено есть любую благую пищу. Такой пищей являются любые продукты, которые приносят пользу или доставляют удовольствие, не вредя человеческому организму и разуму. К ним относятся всевозможные зерновые и плоды, растущие в местах обитания людей или незаселенной местности. К ним также относятся животные, обитающие на суше, кроме хищников и нечистых животных, которых Законотворец запретил употреблять в пищу. Запрет на употребление нечистых продуктов вытекает из смысла этого откровения и ясно упоминается в другом высказывании Всевышнего:

ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي َ ت ّ َ ب ِ ع ُ و ن َ ا ل ر ّ َ س ُ و ل َ ا ل ن ّ َ ب ِ ي ّ َ ا ل أ ُ م ّ ِ ي ّ َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ي َ ج ِ د ُ و ن َ ه ُ م َ ك ْ ت ُ و ب ً ا ع ِ ن د َ ه ُ م ْ ف ِ ي ا ل ت ّ َ و ْ ر َ ا ة ِ و َ ا ل إ ِ ن ْ ج ِ ي ل ِ ي َ أ ْ م ُ ر ُ ه ُ م ب ِ ا ل ْ م َ ع ْ ر ُ و ف ِ و َ ي َ ن ْ ه َ ا ه ُ م ْ ع َ ن ِ ا ل ْ م ُ ن ك َ ر ِ و َ ي ُ ح ِ ل ّ ُ ل َ ه ُ م ُ ا ل ط ّ َ ي ّ ِ ب َ ا ت ِ و َ ي ُ ح َ ر ّ ِ م ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ُ ا ل ْ خ َ ب َ آ ئ ِ ث َ و َ ي َ ض َ ع ُ ع َ ن ْ ه ُ م ْ إ ِ ص ْ ر َ ه ُ م ْ و َ ا ل أ َ غ ْ ل ا َ ل َ ا ل ّ َ ت ِ ي ك َ ا ن َ ت ْ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ ف َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ آ م َ ن ُ و ا ْ ب ِ ه ِ و َ ع َ ز ّ َ ر ُ و ه ُ و َ ن َ ص َ ر ُ و ه ُ و َ ا ت ّ َ ب َ ع ُ و ا ْ ا ل ن ّ ُ و ر َ ا ل ّ َ ذ ِ ي َ أ ُ ن ز ِ ل َ م َ ع َ ه ُ أ ُ و ْ ل َ ـ ئ ِ ك َ ه ُ م ُ ا ل ْ م ُ ف ْ ل ِ ح ُ و ن َ

«Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков» (7: 157).

Затем Аллах разрешил употреблять в пищу животных, пойманных охотничьими собаками или птицами, которых люди обучают части того, чему их научил Аллах. Но предварительно они обязаны упомянуть над пойманной добычей имя Аллаха.

Из этого откровения можно сделать несколько полезных выводов. Во-первых, Аллах проявил милость и сострадание к Своим рабам, когда широко распахнул перед ними врата дозволенного и позволил употреблять в пищу даже животных, которые не были зарезаны в соответствии с шариатом, если они были пойманы охотничьими животными. Под ними подразумеваются собаки, леопарды, соколы, ястребы и другие хищники, которые охотятся посредством клыков или клюва.

Во-вторых, охотничьи животные обязательно должны быть обученными. Это значит, что они должны пройти подготовку, которую обычно проходят охотничьи животные, и должны нападать на добычу, когда их посылают за ней, и отходить в сторону, когда их отгоняют от нее, и не пожирать жертву после того, как она была поймана. Вот почему Аллах позволил есть только ту добычу, которую охотничьи животные поймали для людей. Если же животное начало есть пойманное животное, то мы не можем быть уверены в том, что оно поймало его для своего хозяина, и вполне вероятно, что оно охотилось за ним для себя.

В-третьих, охотничья собака или птица обязательно должны нанести рану жертве, поскольку арабское слово " джарих" (" хищник") происходит от глагола " джараха" (" ранить"). Ранее мы уже отмечали, что есть задушенных животных запрещается, и если собака или другой хищник задушили жертву или убили ее под тяжестью своего тела, то ее нельзя употреблять в пищу. Это мнение опирается на то, что хищниками в арабском языке называются животные, которые наносят жертве раны своими клыками или клювом. Однако наиболее распространенным является другое мнение, согласно которому хищниками называют животных, которые настигают жертву и овладевают ею. Это толкование не свидетельствует в пользу сделанного нами вывода. А лучше всего об этом известно Аллаху.

В-четвертых, шариат позволяет заводить охотничью собаку, что подтверждается достоверным хадисом, хотя владение обычными собаками запрещено. Это объясняется тем, что позволение охотиться с собаками и обучать их подразумевает позволение заводить их.

В-пятых, часть добычи, которой коснулась пасть охотничьей собаки, считается чистой, потому что Аллах позволил употреблять ее в пищу и не приказывал мыть ее после прикосновения собаки. Это значит, что добыча после этого остается чистой.

В-шестых, обсуждаемый нами аят подчеркивает превосходство знаний, поскольку разрешается употреблять в пищу жертву, пойманную обученным хищником, тогда как жертва, пойманная необученным хищником, является запрещенной.

В-седьмых, обучение охотничьих собак, птиц и других животных не порицается и не относится к бесполезной трате времени. Напротив, это занятие является похвальным, поскольку благодаря этому люди могут употреблять в пищу пойманных на охоте животных или использовать их в других целях.

В-восьмых, обсуждаемый нами аят является доводом в пользу того, что разрешается продавать охотничьих собак, поскольку иногда этот путь является единственным способом приобретения охотничьей собаки.

В-девятых, посылая охотничью собаку или птицу за жертвой, охотник обязан произнести имя Аллаха. Если же он сознательно не сделает этого, то пойманную хищником жертву нельзя употреблять в пищу.

В-десятых, пойманную хищником жертву разрешается употреблять в пищу независимо от того, умерла она в результате нападения хищника или нет. Но если охотник подоспеет к жертве до того, как она расстанется с жизнью, то мясо жертвы становится дозволенным только после заклания в соответствии с требованиями шариата.

После упоминания обо всем этом Аллах приказал Своим рабам исповедовать богобоязненность и предупредил их о том, что всем им придется держать ответ в День воскресения. Аллах также напомнил о том, что этот день уже приблизился и наступит очень скоро.

Всевышний еще раз возвестил о том, что благая пища является дозволенной, дабы разъяснить людям оказанную им милость и призвать их быть благодарными рабами и часто поминать своего Господа. Он позволил им питаться благами, в которых они испытывают острую нужду и которые могут принести им пользу.

Аллах также позволил мусульманам есть животных, которые были зарезаны людьми Писания. Это не относится к животным, зарезанным остальными неверующими, и мусульмане не имеют права употреблять их в пищу. Причина этого заключается в том, что люди Писания считают себя последователями пророков и приверженцами священных писаний, а известно, что все Божьи посланники запрещали совершать жертвоприношения кому-либо, кроме Аллаха, поскольку подобный поступок является проявлением многобожия. Иудеи и христиане признают, что совершать жертвоприношения кому-либо, кроме Аллаха, категорически запрещено, и поэтому мусульманам позволено есть мясо животных, которых они режут. Этим они отличаются от всех остальных неверующих.

Доказательством того, что под едой людей Писания здесь подразумеваются зарезанные ими животные, является то обстоятельство, что зерновые и плоды людей Писания ничем не отличаются от зерновых и плодов остальных неверующих, и поэтому мусульманам разрешается есть зерновые и плоды, выращенные представителями любого вероисповедания. Кроме того, в этом откровении речь идет о еде, которая связана с людьми Писания. Это значит, что она стала едой благодаря тому, что они зарезали животное. Мы не можем сказать, что здесь речь идет о любой еде, которая принадлежит людям Писания, потому что даже мусульманам не позволено насильно отнимать у них еду. Затем Аллах сообщил, что еда мусульман также дозволена людям Писания. Это значит, что мусульманам разрешается делиться с ними едой.

После этого Аллах позволил мусульманам жениться на свободных и целомудренных верующих женщинах, а также на свободных и целомудренных женщинах из числа людей Писания, т.е. иудеев и христиан. Это откровение конкретизирует следующее высказывание Всевышнего:

و َ ل ا َ ت َ ن ك ِ ح ُ و ا ْ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك َ ا ت ِ ح َ ت ّ َ ى ي ُ ؤ ْ م ِ ن ّ َ و َ ل أ َ م َ ة ٌ م ّ ُ ؤ ْ م ِ ن َ ة ٌ خ َ ي ْ ر ٌ م ّ ِ ن م ّ ُ ش ْ ر ِ ك َ ة ٍ و َ ل َ و ْ أ َ ع ْ ج َ ب َ ت ْ ك ُ م ْ و َ ل ا َ ت ُ ن ك ِ ح ُ و ا ْ ا ل ْ م ُ ش ِ ر ِ ك ِ ي ن َ ح َ ت ّ َ ى ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ا ْ و َ ل َ ع َ ب ْ د ٌ م ّ ُ ؤ ْ م ِ ن ٌ خ َ ي ْ ر ٌ م ّ ِ ن م ّ ُ ش ْ ر ِ ك ٍ و َ ل َ و ْ أ َ ع ْ ج َ ب َ ك ُ م ْ أ ُ و ْ ل َ ـ ئ ِ ك َ ي َ د ْ ع ُ و ن َ إ ِ ل َ ى ا ل ن ّ َ ا ر ِ و َ ا ل ل ّ ه ُ ي َ د ْ ع ُ و َ إ ِ ل َ ى ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة ِ و َ ا ل ْ م َ غ ْ ف ِ ر َ ة ِ ب ِ إ ِ ذ ْ ن ِ ه ِ و َ ي ُ ب َ ي ّ ِ ن ُ آ ي َ ا ت ِ ه ِ ل ِ ل ن ّ َ ا س ِ ل َ ع َ ل ّ َ ه ُ م ْ ي َ ت َ ذ َ ك ّ َ ر ُ و ن َ

«Не женитесь на язычни­цах, пока они не уверуют» (2: 221).

Из смысла этого аята следует, что свободные мусульмане не имеют права жениться на верующих рабынях, и такой вывод соответствует действительности.

Если рабыня принадлежит к людям Писания, то свободный мусульманин не имеет права жениться на ней ни при каких обстоятельствах, потому что Всевышний Аллах сказал:

و َ م َ ن ل ّ َ م ْ ي َ س ْ ت َ ط ِ ع ْ م ِ ن ك ُ م ْ ط َ و ْ ل ا ً أ َ ن ي َ ن ك ِ ح َ ا ل ْ م ُ ح ْ ص َ ن َ ا ت ِ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن َ ا ت ِ ف َ م ِ ن م ّ ِ ا م َ ل َ ك َ ت ْ أ َ ي ْ م َ ا ن ُ ك ُ م م ّ ِ ن ف َ ت َ ي َ ا ت ِ ك ُ م ُ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن َ ا ت ِ و َ ا ل ل ّ ه ُ أ َ ع ْ ل َ م ُ ب ِ إ ِ ي م َ ا ن ِ ك ُ م ْ ب َ ع ْ ض ُ ك ُ م م ّ ِ ن ب َ ع ْ ض ٍ ف َ ا ن ك ِ ح ُ و ه ُ ن ّ َ ب ِ إ ِ ذ ْ ن ِ أ َ ه ْ ل ِ ه ِ ن ّ َ و َ آ ت ُ و ه ُ ن ّ َ أ ُ ج ُ و ر َ ه ُ ن ّ َ ب ِ ا ل ْ م َ ع ْ ر ُ و ف ِ م ُ ح ْ ص َ ن َ ا ت ٍ غ َ ي ْ ر َ م ُ س َ ا ف ِ ح َ ا ت ٍ و َ ل ا َ م ُ ت ّ َ خ ِ ذ َ ا ت ِ أ َ خ ْ د َ ا ن ٍ ف َ إ ِ ذ َ ا أ ُ ح ْ ص ِ ن ّ َ ف َ إ ِ ن ْ أ َ ت َ ي ْ ن َ ب ِ ف َ ا ح ِ ش َ ة ٍ ف َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ ن ّ َ ن ِ ص ْ ف ُ م َ ا ع َ ل َ ى ا ل ْ م ُ ح ْ ص َ ن َ ا ت ِ م ِ ن َ ا ل ْ ع َ ذ َ ا ب ِ ذ َ ل ِ ك َ ل ِ م َ ن ْ خ َ ش ِ ي َ ا ل ْ ع َ ن َ ت َ م ِ ن ْ ك ُ م ْ و َ أ َ ن ت َ ص ْ ب ِ ر ُ و ا ْ خ َ ي ْ ر ٌ ل ّ َ ك ُ م ْ و َ ا ل ل ّ ه ُ غ َ ف ُ و ر ٌ ر ّ َ ح ِ ي م ٌ