Заметка для государственного служащего

Если вы адвокат, юрист, судья, полицейский, чиновник, работник социальной сферы, солдат или работаете в правительстве на любой должности, значит, у вас есть высокое призвание от Господа. Столпы Царства Небесного — это справедливость и добродетель, и ваше призвание — поддерживать справедливость. Писание призывает вас являть людям Божью справедливость независимо от того, где вы служите, — в справедливом государственном аппарате, как это было с царем Соломоном, или там, где царит произвол и несправедливость, как происходило с Иосифом или Даниилом; Господь призывает вас отдать все силы и работать, соблюдая справедливость, максимально возможную в данной системе.

Во-первых, вы сами должны быть образцом справедливости в деловых отношениях с людьми; также вы должны стремиться к установлению справедливости в организациях, системах и законах. Каким бы стал ваш народ, если бы каждый христианин осознавал свое призвание и ревностно стремился исполнить его? Бог начинает с одного человека. Почему бы вам не стать им? Готовы ли вы облечься в ум Христов, чтобы действовать на политической арене и применять свои знания сначала в своей жизни и работе, а потом, если это возможно, и в самих правительственных учреждениях? Вы — часть Божьей стратегии, направленной на просвещение вашего сообщества и народа.

Глава 7

Экономика

" Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство " (Втор. 15: 4).

" Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой " (Мф. 20: 1).

Д еньги — корень всех зол! " " Грязные барыши! "

" Если вы любите Господа, то должны презирать материальные блага".

Это довольно распространенный взгляд многих современных христиан. " Если вы действительно любите Господа, то должны жить в бедности" — этому, может быть, не учат напрямую, но наверняка так думают. Двойственный образ мышления привел к разделению между сторонниками духовного и материального и как нельзя более ярко выразился в экономике.

Обещания, данные Господом народу Израиля, когда он вышел из рабства в Египте, не ограничивались незримыми благословениями. Он пообещал, что благословит их во всех аспектах жизни, включая посевы, скот и бизнес. Он сказал, что если они будут следовать Его учению, нищета никогда не придет в их земли. И Бог выполнил Свое обещание. Немногим более чем через триста лет сыны Израилевы из жалких и нищих племен, блуждавших по пустыне, превратились в один из самых богатых народов своего времени.

Большую часть первых двух тысячелетий распространение Евангелия сопровождалось экономическим ростом. Один из ранних норвежских евангелистов по имени Ганс Нельсен Хог ходил от деревушки к деревушке, основывая церкви и обучая людей библейским законам ведения дела, помогая новообращенным открыть свои предприятия. Евангелие не просто спасало заблудшие души в Скандинавии и Западной Европе, но также открыло путь экономической революции.

Моисей учил, что в народе Израилевом не должно быть бедных, и ранняя Церковь также боролась с бедностью. Моисей учил, что труд — это часть нашего служения Господу, а Павел поддержал его в Новом Завете, говоря, что верующие, которые не хотят работать, не достойны пропитания (2 Фее. 3: 10).

Результат работы ранней Церкви сильно отличается от тех плодов, которые дало Евангелие за последние два столетия. Наиболее ярким примером этому может послужить Африка. В своей книге " Надежда для Африки, или Что может сделать христианин" профессор Кенийского университета, доктор Джордж Киноти делится такими критическими наблюдениями: " Каждый третий африканец недоедает. К 1987 году 55-60% коренных африканцев находились за чертой бедности, и уровень обнищания стремительно растет. Две трети из сорока беднейших народов мира — африканцы. Специалисты заявляют, что в Африке христианство распространяется быстрее, чем где бы то ни было в мире. И в то же время люди продолжают беднеть, а моральная и социальная основы общества быстро распадаются. Значит, христианство не оказывает кардинального влияния на уровень жизни африканских народов" '.

Нередко в наши дни можно встретить верующих, надеющихся на магическую власть денег или какие-то другие обстоятельства, а не на силу библейских принципов. " Если я даю столько-то, то столько же хочу получить". " Бог пошлет мне пропитание с неба". " Я надеюсь на чудо в вопросе своих финансов". Пожалуйста, поймите меня правильно. Я не против церковной десятины. Я верю, что Господь способен творить чудеса сегодня, что Он почитает и благословляет щедрые сердца. Однако такое мышление, не подкрепленное библейскими принципами относительно финансов, скорее похоже на мистику или волшебство.

Давайте рассмотрим ключевой абзац об экономическом процветании, изложенный Моисеем во Второзаконии.

" В конце семи лет предоставляй прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа, Бога твоего; иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.

Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе; ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать. Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «Приближается седъмый год, год прощения», — и чтобы оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он во-зопиет на тебя к Господу, и будет на тебе великий грех. Дай ему и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками" (Втор. 15: 1-10).

Господь ясно дает понять в Святом Писании, что желает благословить все народы (Быт. 12: 3; 18: 18; 22: 18; 26: 4; 28: 14). Ответ на вопрос: " Как же Господь хочет благословить их? " мы можем найти в том, как Он благословил израильтян. Экономическое благословение было частью Божьего плана для народа Израиля с того момента, как он покинул Египет.

В 15 главе Второзакония мы видим, что Бог начал готовить их к экономическому развитию, когда они еще находились в пустыне, и последующую ответственность за процветание возлагает на каждого человека в отдельности и на всю нацию в целом.

Долг должен быть ограниченным

" В конце семи лет предоставляй прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа, Бога твоего; с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости" Втор. 15: 1-3.

Выступая перед верующими в разных странах мира, я часто спрашиваю их, знакомы ли они с учением, запрещающим христианам брать в долг. В какой бы части мира я не проповедовала, всегда находились люди, которым было известно это учение. В подтверждение ему обычно приводились такие слова: " Не оставайтесь должными никому ничем" (Рим. 13: 8). Основное правило изучения Библии говорит нам, что Священное Писание следует толковать посредством самого же Писания. Ни один стих нельзя толковать произвольно, не учитывая другие подобные места. Так, например, в Библии есть множество указаний, как одалживать, брать взаймы, а также как возмещать долг. В Послании к римлянам 13: 8 не говорится буквально: " Не берите взаймы". Этот стих означает, что следует выполнять долговые обязательства, отдавать долги вовремя и придерживаться заключенных договоренностей.

Во Второзаконии 15: 1-3 Моисей дает указания, как израильтяне должны возвращать долги. Едва ли все народы будут придерживаться семилетнего цикла выплат и прощения долгов, но помните, наша задача — извлечь принцип из цели, для достижения которой было введено подобное правило. Принцип же состоит в том, что долг должен быть ограниченным. Иными словами, можно взять взаймы столько, сколько сможешь потом отдать. Израильтянам было запрещено держать человека должником пожизненно. Этот закон действовал во всем Израиле. Все негосударственные задолженности в Израиле прощались в том же году. Если человек брал долг в первый год цикла, у него оставалось еще семь лет на выплату долга. Если же он брал в третий год цикла, то у него было еще четыре года впереди на выплату долга, и так далее. Когда заимодавец и заемщик заключали договор, они оговаривали условия выплат согласно этому временному периоду

Моя страна, Соединенные Штаты Америки, является одним из самых противоречивых примеров соблюдения этого принципа. Если дело касается приобретения дома, то американская система кредитования великолепна. По закону процентная ставка должна быть одной из самых низких для любой ссуды, а срок выплаты заема составляет 15 или даже 30 лет. Эта система превратила Америку в одну из стран с наибольшим количеством владельцев частных домов. С другой стороны, американская система кредитных карточек едва контролируется. Когда вы заканчиваете колледж, а теперь уже и по окончании обычной средней школы, вам по почте приходит одно, два или несколько предложений по приобретению кредитных карточек. Каждая из них предоставляет вам кредит от 1000 до 5000 долларов США. Нередко молодежь и люди более зрелого возраста пользуются этими карточками, даже не взглянув на особые условия договора, напечатанные мелким шрифтом, согласно которым процентная ставка может составлять от 19% до 26%, а то и выше. Мне попадались кредитные карточки с процентной ставкой до 36%. Если вы попадетесь на приманку и внесете хотя бы " минимальный стартовый взнос", то в итоге отдадите в тридцать-сорок раз больше, чем стоит предоставляемый товар или услуга. Вы будете платить проценты от своей же процентной ставки. Когда-то давно это называлось " ростовщичество" и было противозаконно. Сегодня это является нормой кредитования во многих странах мира. Общая сумма американского займа по кредитным карточкам превышает сумму национального долга и подрывает стабильность национальной экономики.

Внимательно изучая вопрос о финансах, в первых пяти книгах Библии мы можем видеть, какое значение придавалось ссудам: они позволяли людям выбраться из бедности. Займы в основном предоставляли для решения кризисных ситуаций и на организацию небольших предприятий.

Ссуды помогали людям выбраться из нищеты и начать самостоятельно зарабатывать себе на жизнь. Целью такого кредитования было развитие экономической инициативы. Поколения евреев продолжали использовать многие из этих принципов, и в результате евреи делали деньги везде, где бы они ни жили, даже в самой бедной стране. Это не значит, что бедных евреев не бывает, просто они умеют быстро приспосабливаться к обстоятельствам и развивать свое дело. Понимая назначение ссуд, еврейские семьи мигрировали и оседали на новых местах. Они приглашали другие семьи и одалживали им деньги для развития дела. По возвращении эти деньги давались взаймы следующей прибывшей семье. Ссуды, как учил Моисей, должны помогать людям вставать на ноги в финансовом отношении и становиться полезной частью общества. В первую очередь, кредитование было одним из обязательств общества, и только во вторую — средством обогащения.

Как-то мне рассказали о банкире-христианине, который, изучив эти библейские принципы, заявил, что в Америке банки дают ссуды не тем людям, или, лучше сказать, не дают ссуды тем, кому нужно. Банковские учреждения США предпочитают давать ссуды обеспеченным людям или тем, кто уже имеет долг. Но эти же самые учреждения редко дают ссуду иммигрантам, безработным или беднякам, которые хотели бы открыть свое дело, не имеют долгов, но не располагают стартовым капиталом. Этот человек учредил свой банк и давал кредиты только тем, у кого были интересные идеи и планы, но не было необходимых средств. Дела банка шли невероятно удачно, и не было ни одного непогашенного займа. Вот это библейская экономика!

Давайте еще раз посмотрим на третий стих: " С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости". На первый взгляд, может показаться, что Господь не заботится об иностранцах в той же мере, что и о народе Израилевом. Это не так. Опять же данный стих нужно объяснять с помощью других мест из Писания, касающихся этой же темы — темы денег. Начиная от книги Бытия и заканчивая Откровением, Бог ясно говорит, что хочет благословить ВСЕ народы. Это желание настолько очевидно, что его нельзя оспорить. Так почему же тогда Господь требует не прощать долги пришельцам?

Наиболее вероятное объяснение состоит в том, что для иудеев каждый восьмой год был годом отдыха. В этот год отдыхала земля и скот. И поскольку крестьянин не работал, то он не мог вернуть долг. Что же касается иноземцев, то этот закон их не касался. Они продолжали работать и платить долги. Очевидно, этот год считался своего рода " подарком" для не иудеев, цель которого было помочь им экономически.

Не будет у тебя нищего

" Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе" (Втор. 15: 4-5).

Стих четвертый содержит второй принцип: Израиль, должен был взять на себя обязательство искоренить нищету. Наряду с финансовым благословением этот народ получил и обязательство. В Библии не говорится о пределах личного или национального богатства. Там говорится отом, что достаток не должен стать целью всей вашей жизни, что не стоит полагаться на богатство, что богатство может отвлечь ваше сердце от истинно ценных вещей, если вы не будете осторожны. Тем не менее Священное Писание поощряет финансовые инициативы, подчеркивая важность финансового процветания для благословения других. Библия делает акцент на том, что эффективная экономика является одним из главнейших условий искоренения бедности. Бедняк или нуждающийся в Израиле был позором для всего общества.

Когда я писала эту книгу, Америка переживала один из величайших экономических подъемов в своей истории. В рекордные сроки люди становились миллионерами и миллиардерами. Но признаком экономической стабильности нации является не количество богачей, а то, что происходит в самом низу экономической шкалы. Увеличивается или уменьшается число бедных? Наряду с рекордным числом миллиардеров сегодня в Америке намного больше людей, живущих за чертой бедности, чем когда бы то ни было. Проблема, конечно же, не в богатстве как в таковом. Проблема в безответственном накоплении. Экономическая модель, изложенная в Библии, не похожа на идеи коммунистов, предлагавших все разделить поровну. Тем не менее она не одобряет вопиющего безразличия к нищим и бесправным. Можно сделать вывод: Священное Писание учит, что стабильную экономическую среду следует создавать, помогая тем, кто находится внизу социальной лестницы, подняться выше, внести свой вклад в процветание нации и этим способствовать улучшению качества жизни всего народа в целом.

Похоже, что Священное Писание делает особый акцент на ответственности делового сообщества перед бедняками. В древнем Израиле фермеры не убирали урожай по краям своих полей, чтобы бедняки могли что-то себе собрать и прокормиться. Управляющие должны были создавать рабочие места наименее удачливым членам сообщества. Современное правительство редко вспоминает о своей ответственности перед бедняками. Считается, что этим должна заниматься церковь. В этом и состоит суть проблемы, которую следует рассмотреть.

Помощь вместо развития

В течение веков христиане и гуманисты призывали оказывать помощь малоимущим народам. В принципе идея хорошая: то же самое говорит и Библия. Эта идея реализуется как на национальном, так и на международном уровнях в форме разных гуманитарных программ. В свое время организаторы таких программ считали, что проблема будет решена, если имущие отдадут часть своих средств на обеспечение неимущих. На первый взгляд все логично. На практике же это оказывается губительно и приводит к обратным результатам. Такая помощь приводит к росту бедности. Это не библейский подход к решению проблемы.

Вместо бесплатной помощи Библия предлагает предоставить бедным возможность подняться самим, а бесплатная помощь годится лишь для тех, кто не может обеспечить себя сам и погибнет без посторонней помощи. Именно в таком положении оказался народ Израиля, когда оказался в пустыне. И Господь обеспечивал израильтян, однако, что любопытно, в день прихода в землю обетованную эта помощь прекратилась. В день, когда они получили возможность трудиться и обеспечить себя сами, манна небесная прекратилась. Когда исчезла манна, у них было денег не больше, чем раньше, однако теперь у них появилась возможность самим обеспечивать себя всем необходимым. В планы Бога не входило сделать из израильтян трутней, полностью зависимых от Него. Он хотел, чтобы они учились использовать данные им таланты и ресурсы в своей ежедневной жизни. Содействие — основа библейской экономики.

Во всем, что Господь делал для израильтян, Он руководствовался не только внешними обстоятельствами, но | и их внутренним видением самих себя и Бога. Господь хотел сотворить народ самодостаточный. Он хотел показать им, что они способны делать, творить, созидать. Он помогал им не только развивать экономику, но и формировать свой собственный имидж и характер. Суть ученичества – в духовном развитии внутреннего человека. Работая над усовершенствованием системы государственного управления или экономики, Бог одновременно работает над совершенствованием людей, формированием их самооценки и мышления. Это подводит нас к следующему принципу.

Никаких национальных долгов

" Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать" (Втор. 15: 6).

Израилю было запрещено брать в долг. Он должен был вести политику отсутствия национального долга! Чтобы понять цель Господа, нам следует спросить, что политика отказа от займов дает обществу? Во-первых, люди учатся жить по средствам. Им приходится соразмерять свои желания со своими возможностями. Во-вторых, они смогут взглянуть внутрь себя, чтобы познать, на что они способны, что могут сделать, создать и открыть. Иными словами, этот запрет должен был научить Израиль полагаться на себя и перестать быть зависимым.

В двадцатом веке Индира Ганди предложила провести в Индии национальную программу под названием " Покупай индийское". Основной идеей этой программы был мораторий на импорт, который заставил бы Индию научиться самой выпускать необходимые товары. Если Индии нужны были автомобили, стиральные машины, видеомагнитофоны, телевизоры и тому подобное, она должна была сама научиться производить их. Естественно, первые машины, видеомагнитофоны и другая подобная аппаратура были не самого высокого качества. Но постепенно эти товары становились все лучше. Индии удалось снизить диспропорцию между экспортом и импортом, создать дополнительные рабочие места, в результате чего у людей появилось чувство национальной гордости за свою страну, которая смогла наладить производство и обеспечивать себя необходимыми товарами. Индия сделала большой шаг в сторону экономической независимости. Господь сотворил всех нас одаренными людьми, и Он хочет видеть наши дары в деле.

Безнравственная экономика

" Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается.

Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «Приближается седьмый год, год прощения», — и чтобы оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он во-зопиет на тебя к Господу, и будет на тебе великий грех. Дай ему и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками" (Втор. 15: 7-10).

Господь не забывает, что человек грешен и не всегда поступает праведно. Даже Его избранные евреи. Не забывайте, что когда писались эти слова, евреи все еще пребывали в пустыне после трехсот лет рабства. Господь знает сердце человека, поэтому Он предупредил, что если благословит их в развитии бизнеса, то им придется думать не только о себе. Он хотел благословить евреев, но при этом возложить на них ответственность за благосостояние всего сообщества.

В восьмом стихе обратите внимание на ключевое ело- ' во: " нужда". Некоторые современные христиане полагают, что мы обязаны отдавать просящему все, что он попросит. Это не библейский подход. На самом деле такое утверждение идет вразрез с библейскими принципами, так как приводит к лени и зависимости. Также обратите внимание на фразу " дай ему взаймы". Дать взаймы не означает подать милостыню. Это помощь для основания своего дела или для выхода из кризиса. Решение дать взаймы означает взаимную ответственность. Таким образом, заимодавец участвует в жизни заемщика, оценивая его платежеспособность.

Несколько практических примеров

В завершение позвольте привести несколько наглядных примеров библейской финансовой науки, которые помогут вам понять, как принципы, о которых мы говорили выше, действуют на практике.

Моя подруга из Швейцарии рассказала мне интересную историю о роли коллективной взаимовыручки, словно сошедшую со страниц книги о реформации. Ее отец был виноделом, как и большинство жителей его деревушки. У деревни был общий виноградник, и когда для кого-то из жителей наступали трудные времена, он брал этот виноградник в аренду на год или два, чтобы поправить свои финансовые дела. Нуждающаяся семья работала на винограднике и получала право забрать себе урожай. Когда они выбирались из нужды, община передавала виноградник следующей семье. Щедрость, вот что нам нужно. И общая ответственность. Все это есть в библейской экономике.

Когда я преподавала в Датской школе для миссионеров, одна датчанка рассказала о том, как вместе с другими миссионерами она служила тибетскому племени. Это кочевое племя пережило несколько жестоких зим и потеряло много яков из-за сильных морозов. Поскольку яки являются основой их существования, племя оказалось перед угрозой голода. Датские миссионеры собрали в Западных странах некоторые средства для племени, на которые купили яков и подарили их самым нуждающимся семьям. В ответ на эту историю мои слушатели задали мне следующий вопрос: " Поступили ли они согласно изложенным в Библии экономическим принципам? " Я ответила, что они получили полуоткровение, а полуоткровение лучше, чем отсутствие откровения вообще.

Миссионеры поняли, что в такой ситуации говорить о спасении души было недостаточно. Надо было действовать. Помимо покупки яков, они помогли членам тибетского племени решить и другие насущные нужды. В частности, они увидели нужду в средствах и решили откликнуться на нее. Но было ли такое решение единственно правильным? Я спросила датчанку, что будет с племенем, если настанет еще одна череда суровых зим. Она ответила, что племя опять попадет в трудное положение. Вот именно! Значит, их помощь не решила проблему. На самом деле такое решение сделало племя еще более зависимым, так как перед лицом аналогичного испытания они опять обратятся к датским миссионерам за помощью. В ответ миссионерка почти выкрикнула: " А что мы могли сделать? "

Частью проблемы является слово " мы" в этом ответе. Господь в величии сердца Своего желает, чтобы верующие больше делали ударение на " они". Прежде всего нужно было привлечь племя к принятию решения. Цель библейской экономики - независимость и уверенность в своих силах. Господь всегда вместе с благословением возлагает на человека определенную ответственность, и, находясь в поиске правильного решения, этот момент нужно учитывать. Племя, например, могло взять несколько яков, а после появления детенышей отдать одного из взрослых яков обратно. Такая оплата займа позволила бы миссионерам " дать взаймы" этого яка другой семье. Племя также могло установить собственную систему " кредитования", при котором оно обещает передать следующей нуждающейся семье родившегося второго детеныша. Такая мера увеличила бы уверенность тибетцев в своих силах и их ответственность за благословение. Кроме того, таким образом можно было бы приумножить изначальный дар. Племя могло бы взять новых яков и потом продавать новорожденных детенышей, чтобы основать " фонд помощи бедствующим" на случай суровых зим. При таком решении проблемы в мышлении племени смогли бы развиться уверенность в собственных силах, ответственность и дальновидность в планировании. Это и называется обучение библейским принципам развития экономики.

Еще одну историю поведал мне друг из Швеции. Находясь по делам в одном большом африканском городе, этот бизнесмен однажды проснулся посреди ночи. Он не мог уснуть, чувствуя, что Господь побуждает его выйти на улицу. Как только он вышел из гостиницы, его тут же окружила стайка мальчишек, торгующих сладостями. Они спали прямо на улице в надежде на ночную продажу. Обездоленные дети считали каждый пенни. Этот бизнесмен завел с детьми разговор. Одного из мальчишек звали Дэвид. Бизнесмен расспрашивал детей об их жизни и услышал рассказ о нищете, голоде, бездомности и настоящем рабстве. Ребята получали конфеты от своего хозяина и шли на улицу. От выручки с продаж они получали всего лишь 15%. Этих денег едва хватало на пропитание.

Мой друг узнал, что стоимость одной коробки конфет составляет примерно пятьдесят долларов США. Он сказал мальчишкам, что он христианин и последователь Иисуса и что Иисус беспокоится об их судьбе и хочет помочь им. Мой друг спросил Дэвида, стал бы он жить лучше, если бы это были его конфеты и ему не нужно было ни с кем делить прибыль? Мальчик ответил, что у него тогда было бы денег больше, чем достаточно. И тогда мой шведский друг сделал мальчику предложение. Он даст ему пятьдесят долларов на приобретение собственных конфет. Когда у него появится прибыль, он отложит ее, а когда накопит пятьдесят долларов, то поможет следующему мальчику купить конфеты для продажи, чтобы этот мальчик поступил точно так же с другими и так далее. Он спросил Дэвида, согласен ли он. Прозвучавший горячий ответ был предельно ясен. Он дал мальчику пятьдесят долларов и ушел.

Через несколько месяцев к нему в Швецию пришло письмо, в котором Дэвид рассказывал о том, что теперь у всех его друзей уже есть свой маленький конфетный бизнес. Теперь всем мальчишкам, которых в ту ночь повстречал мой шведский друг, было что кушать и где жить. Все они стали христианами и ходят в церковь. Теперь эти мальчики помогают другим бедным детям заняться полезным делом и оставить улицу. Вот это — библейская экономика, великодушие и щедрость, уверенность в своих силах, независимость и ответственность одновременно.

Резюме

Зачастую мы лишь поверхностно воспринимаемто, что говорит Библия по данному вопросу. Помните, что задачей, поставленной в этом разделе, является научиться думать и изучать Библию по-новому. И нам предстоит выполнить массу " домашней работы", пока мы не будем готовы сформулировать библейский взгляд на экономику. На основе всего вышесказанного об экономических принципах, изложенных во Второзаконии 15: 1—10, можно сделать следующие выводы:

1. Личный долг должен быть ограниченным.

2. Нация должна стремиться к искоренению нищеты.

3. Избегать накапливания национальных долгов.

4. Нужно заботиться о законных нуждах бедных.

Разум ветхозаветного еврея воспринимал только теблагословения, которые выражались в материальных благах. Доброта Бога определялась, в частности, наличием достаточного количества еды, одежды и крова над головой. Само слово " шалом" содержит в себе идею материального благословения. Большинство современного населения земли отчаянно нуждается в таком Евангелии.

Помощь в обучении

Вот темы, которые следует рассмотреть и выделить при изучении библейских принципов развития экономики: этика и финансирование, займы, сельское хозяйство, рабочий, труд, руководитель, наследие, заработная плата.

Сфера экономики раскрывает Иегову-Ире — Бога-Обеспечителя.

Основная Божья характеристика, которая должна определять экономику, — благость.

Господь правит этой сферой с помощью законов земледелия.

Цвет, который я выбрала, — зеленый.