Психологічні теорії волі.

Поняття про волю як про детермінанті поведінки людини зародилася в Стародавній Греції і вперше було сформульовано Аристотелем. Він розглянув зв'язок волі з етикою, зробивши людину відповідальною за свою долю і благополуччя. " Від нас залежить бути хорошим і чи поганими". Добровільність для Арістотеля - це, по-перше, свобода вибору, по-друге, орієнтація на розумні цілі. Втіленням волі є мужність, що проявляється не " з примусу начальника".

Поняття «воля» було введене як поняття пояснювальне. У античній філософії це поняття і реальність, яку воно покликане пояснити, найчіткіше представлені у вигадуваннях Арістотеля. По Арістотелю проблема волі це проблема додання предмету спонукальної сили і тим самим забезпечення спонукання до дії (або гальмування при необхідності зниження спонукальної сили предмету дії).

Дії, що мають джерело активності в самій людині, тобто здійснювані за рішенням людини, Арістотель називає довільними діями, або вчинками. У концепції Арістотеля воля визначала не лише ініціацію довільних дій, але і їх вибір, їх регуляцію при здійсненні. Причому сама воля могла розуміється і як самостійна сила (утворення) душі, і як здібність людини до певної активності, що йде від нього самого.

Арістотель вперше описав реальності, які вимагали для свого пояснення введення в систему психологічних понять волі. Такими реальностями були вибір дії, його ініціація і володіння собою [2].

Головним завданням для Арістотеля було пояснити спонукання до дії, яке не пов'язане з прагненням людини, яке часто перечить йому, а також гальмування бажаної дії, коли роздум підказує уникати її.

Отже першою парадигмою або точніше реальністю, в рамках якої була поставлена проблема волі, було породження дії людини що йде від нього самого. Розгляд волі в контексті породження дії передбачає, спонукальну функцію волі, а такий підхід можна умовно позначити як мотиваційний.

Мотиваційний підхід до волі, осмислений пізніше як проблема самодетермінації, є найпотужнішим в дослідженні волі і зберігся до наших днів.

Р.Декарт, на відміну від Арістотеля, ввів поняття волі як здатність душі формувати бажання і визначати спонукання до будь-якої дії людини, яку не можна пояснити на основі рефлекторного принципу.

Основна функція волі – використовуючи розум, боротися з пристрастями для забезпечення спонуки до вибраних дій. Пристрасті виникають під впливом речей, а бажання породжуються безпосередньо душею. Воля може виступити проти пристрастей і загальмувати рухи, «до яких пристрасть розташовує тіло». Оскільки Декарт розглядав розум «як власне знаряддя волі», то до сильної душі він відносить таку душу, в якій є тверді і визначені думки про добро і зло. «Найслабкіші душі – ті, воля яких не змусила себе слідувати певним правилам».[3]