Признаки победы

В Послании к Галатам подробно объясняется, как мы можем одержать полную победу в войне слов.

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя». Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что [199] вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Послание к Галатам 5: 13-6: 2

1. Победа в словесной битве включает в себя признание того факта, что слова обладают разрушительной силой (Гал. 5: 15).Павел предостерегает нас: «...берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом». Произошедшее в Эдемском саду (когда змей соблазнил Еву, убедив ее вкусить запретный плод) – наглядный пример того, что слова могут полностью изменить жизнь человека. В Писании повсюду подчеркивается, насколько важно то, что и как мы говорим. Мы не победим в войне слов до тех пор, пока не поймем, насколько важен ее исход.

Бог устроил жизнь так, что мы неизбежно влияем на окружающих. Муж влияет на жену, а жена – на мужа. Родители оказывают влияние на детей. Друзья влияют друг на друга. Пастор влияет на свою паству и т. д. Наиболее сильно это влияние проявляется в словах, при помощи которых мы можем воодушевлять, обличать, объяснять, учить, давать определение вещам и понятиям, осуждать, выражать любовь, задавать вопросы, производить разделения между людьми или способствовать их объединению, обманывать, судить, примирять, воевать, поклоняться, клеветать и наставлять. Люди обладают влиянием, слова – силой. Так постановил Господь.

Поэтому мы никогда не должны преуменьшать грехи, совершаемые нами в сфере словесного общения. («Я имел в виду со-[200]-всем другое». «Он набросился на меня как собака». «Я просто не подумал». «Она же знает, что я на самом деле о ней думаю».) Апостол Павел напоминает, что все сказанное нами имеет определенные последствия. Мы всегда являемся представителями нашего Господа и не имеем права вести разговор, противоречащий Его вести, методам и характеру.

Меня огорчает, что в нашей семье мы довольно часто не осознаем, насколько важно сказанное Павлом. У нас не бывает ожесточенных споров или скандалов, однако каждый день с языка у нас слетает множество необдуманных, недобрых слов, вызванных раздражением или недовольством. Думаю, мы похожи на большинство христианских семей, которые недооценивают «маленькие грехи» словесного общения. При этом мы никогда не оскорбляем один другого ни словами, ни делами, ведь мы по-настоящему любим друг друга. Но Павел возвращает нас к реальности. Если своими словами мы «угрызаем и съедаем» один другого, значит они несут в себе разрушение и смерть. С ними явно что-то не в порядке. Поэтому мы должны делать все, от нас зависящее, чтобы придавать словам ту важность, которую Писание придает им, помня при этом, что за каждое праздное слово мы дадим ответ в день суда (Мф. 12: 36).

2. Победить в войне слов – значит утвердить свою свободу во Христе (Гал. 5: 13). Мы поступаем правильно, когда хвалимся тем, что благодать Божья освобождает нас от тяжкого бремени закона (стихи 1-6). Бог принимает нас в Свою семью лишь на основании праведной жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа. Его праведность была вменена нам. В данном смысле мы, к счастью, свободны от закона.

Но мы не можем остановиться на этом. Утверждение нашей свободы во Христе имеет две стороны: мы освобождены не только от закона; мы также освобождены для Бога. Слова Павла можно перефразировать так: «Не употребляйте свободу для того, чтобы потакать своей греховной природе». Библия не позволяет нам думать, что если Иисус освободил нас от закона, значит, можно жить как хочется. Подобные идеи не имеют ничего общего с благодатью. Павел хочет, чтобы всей своей жизнью мы показывали, что свобода во Христе помогает нам жить так, как раньше мы жить просто не могли. Теперь мы способны угождать Богу своими словами и делами.

Мы были освобождены не только от исполнения требований закона в вопросе спасения, но и от рабства греха в повседневной жизни. Господь снял с нас бремя закона, чтобы мы могли жить бо-[201]-гоугодной жизнью. Хвалясь тем, что благодать избавляет нас, мы не можем отвергать ее призывы (см. Рим. 6: 1-4; Тит. 2: 11-14).

Разговор, потакающий греху и нашим слабостям, противоречит нашей новой природе детей Божьих, рожденных благодатью. Он возвращает нас обратно в рабство, от которого мы были избавлены. Ведя такой разговор, мы забываем о положении, данном нам во Христе, и о силе, которую Господь дал нам Своим Духом. Это подводит нас к следующей мысли.

3. Победить в войне слов – значит сказать «нет» нашей греховной природе (Гал. 5: 13, 24). Данный отрывок откровенно описывает жизнь грешных людей в грешном мире. В нем говорится и о христианских семьях!

Однажды, когда мне было пятнадцать лет, родители куда-то уехали на выходные. Нам с братом показалось, что наша спальня имеет унылый вид и, поэтому, нуждается в косметическом ремонте. Мы пробрались в мастерскую отца, и к своему величайшему удовольствию обнаружили там такое количество разных красок, о котором можно было только мечтать. Мы придумали оригинальный способ окрашивания стен: сначала мы налили краску в маленькие бумажные стаканчики, а затем стали бросать их в стену. На протяжении получаса мы «красили» таким образом спальню, с расстояния полутора метров швыряя в стены стаканчики с краской. Нам казалось, что у нас получился просто шедевр искусства. Мы очень гордились собой, но наш восторг длился только до возвращения родителей.

Никогда не забуду выражения, застывшего на лице отца, когда он увидел наши художества! Казалось, по его телу пронесся ураган эмоций, начавшийся у его ног и вырвавшийся наружу из его уст. Глаза отца метали громы и молнии, и вены на его лице вздулись. Он кричал, что нам осталось только выбросить мебель в окно и начать жить как хиппи! Один из нас пробормотал, что кровать слишком велика, чтобы ее можно было просунуть в окно. Это было последней каплей. В ответ отец выдал такую тираду, какую я никогда не забуду.

Кому из родителей не приходилось сталкиваться с ситуацией, когда ребенок сделал какую-нибудь глупость и вел себя безответственно? Какую жену не разочаровывал муж? Какому мужу не казалось, что жена недостаточно ценит его или заботится о нем? Какому ребенку не приходили в голову мысли о том, что родители его не понимают или плохо к нему относятся? Кого не обижали родные братья или сестры? Кого никогда не подводили друзья?

[202 Кто из нас не раздражался? У кого не возникало искушения позаботиться прежде всего о себе, а не о ближних? Кто из нас никогда не злился, не завидовал и не был жадным? Кто из нас полностью освободился от любви к земному и никогда не стремился ни к чему материальному? Пятая глава Послания к Галатам описывает жизнь грешников в падшем мире. Но в ней также говорится о том, что во Христе мы имеем силу побеждать искушения.

Увещевая нас не потакать греховной природе, Павел напоминает о том, какую важную роль в этом вопросе играет Евангелие. Он пишет: «...те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (стих 24).

Страсть – это очень сильное, всепоглощающее чувство. Похоть – это желание, которое мы готовы удовлетворить любой ценой. Павел отмечает, что мы, грешники, живущие в мире, полном греха, подвержены и тому, и другому. Иногда какая-то страсть или похоть настолько овладевает нами, что мы не можем сопротивляться ей. Об этом как раз и пишет апостол. Чем снабдил нас Христос, чтобы мы могли противостоять таким сильным искушениям? Должны ли мы позволять своим эмоциям и страстям управлять нами? Эти вопросы побудили Павла написать о том, что совершил для нас Христос.

На кресте Христос приобрел для нас не только возможность или шанс получить спасение. Нет, Он совершил Свой подвиг ради конкретных людей. То, что Он сделал для нас, является завершенным и действенным. Христос спас нас, а не сделал спасение возможным. Иисус вознес на крест имена Своих детей. Когда Он умер, мы тоже умерли. Когда Его погребли, и нас погребли вместе с Ним. Когда Он воскрес, мы воскресли. Мы просто обязаны усвоить эту истину, если хотим одержать подлинную победу в войне слов. Когда Христос был распят, моя греховная природа (с ее страстями и похотями) была распята с Ним! Я больше не раб греха и не должен покоряться всепоглощающим эмоциям и страстям своего греховного естества.

Господство греховной природы было навсегда сломлено во Христе, и теперь я могу представить члены своего тела (в том числе и уста) в орудия праведности (см. Рим. 6: 1-14). Поэтому Павел говорит: «Не потворствуйте греховной природе. Не потакайте ее страстям и похотям. Не позволяйте сильным чувствам управлять вашей речью. Помните, что благодаря подвигу, совершенному Христом, у вас есть теперь сила сказать греху «нет».

Это одна из самых важных истин, помогающих нам одержать победу в войне слов. Поскольку мы грешники, живущие в грехов-[203]-ном окружении, то не сможем избежать искушений, и в такие моменты сильные эмоции и желания будут захлестывать нас. Но поскольку мы едины со Христом, у нас есть сила сказать греху «нет». Мы можем говорить как Божьи посланники даже во время сильнейших искушений! Если же эмоции и желания все еще господствуют над нами, то это означает, что мы отрицаем благодатный, спасительный подвиг нашего Искупителя.

Приведу простой пример. Мы с Луэллой лежим в постели и уже начинаем засыпать. Вдруг звонит телефон. Это наш сын Джастин хочет, чтобы кто-нибудь забрал его с вокзала. Луэлла спрашивает: «Может быть, ты поедешь?» У меня сразу возникает бурная эмоциональная реакция. Я очень недоволен таким поздним звонком. Меня раздражает, что на дворе очень холодно. Почему именно я должен ехать? Мне хочется спать! Пусть кто-то другой поработает сегодня шофером!

Если я позволю подобным эмоциям и настроениям овладеть моим сердцем, то не смогу говорить так, как должен. Мои слова будут исполнены эгоизма, гнева, обвинений и жалости к себе. Но Христос может помочь мне. Да, это вроде бы незначительная ситуация, мелочь, однако из таких мелочей состоит жизнь. Они определяют характер нашего разговора.

В жизни происходят и другие, более значительные события. Джон был полностью обескуражен, когда, вернувшись однажды с работы, обнаружил, что из дома исчезло все, кроме кровати, светильника, кухонного стола и стульев. Оказывается, его жена на протяжении многих месяцев планировала уйти от него. Она вывезла все вещи, пока Джон был на работе. На столе жена оставила записку с номером телефона своего адвоката. А еще через несколько недель она добилась полного опекунства над детьми.

Очень непросто описать страх, гнев, душевную боль и печаль, овладевшие Джоном, когда он стоял посреди опустевшего дома. В одно мгновение его жизнь круто изменилась. Он очень хотел бы вернуться в прошлое и дать жене то, чего она действительно заслуживала. Его чувства бушевали, и в голове вихрем проносились различные мысли. Одно желание тут же сменялось другим. В ту минуту единственной надеждой Джона был Христос, и он смог подняться над своими страстями. Он смог сказать «нет» своим желаниям. Даже в такой ситуации этот человек смог выступить как посол Иисуса Христа. Как бы ни было ему больно, он стал миротворцем. Он высказал истину с любовью. Он победил зло добром.

Многие из нас живут под руководством греховных желаний и страстей. Когда мы потворствуем им, наши слова осложняют [204] отношения с другими людьми, что только усугубляет проблему. Потакая своей греховной природе, мы склонны сводить на уровень личных отношений то, что не является личным, и, вместо того чтобы служить людям, начинаем раздражаться и гневаться на них. В результате, желая удовлетворить свои амбиции, мы нападаем на тех, кому должны служить. Эгоистичными словами невозможно способствовать исполнению Божьих замыслов. Если они вылетают из наших уст, это означает, что мы забыли о евангельских истинах и своем служении Христовых посланников. Апостол Павел напоминает нам, что мы можем не быть эгоистами, поскольку Христос действует в нас.

Победить в войне слов – значит перестать перекладывать вину на других. Это значит сказать «нет» всяким рационалистическим объяснениям и аргументам, защищающим только наши личные интересы, которые оправдывают разговор, являющийся проявлением страстей и похотей нашей греховной натуры.

Мне вспоминаются дни, когда я был молодым пастором в маленькой общине, испытывавшей большие трудности в духовной жизни. Почти каждый член церкви остро нуждался в душепопечении. Казалось, не проходило и минуты, чтобы кто-нибудь не позвонил мне домой и не рассказал о своих проблемах. Я стал вздрагивать при каждом телефонном звонке и особенно стал бояться слов: «Пол, тебя к телефону!» Постепенно я стал считать некоторых людей в церкви помехой тому служению, которое я с радостью принял от Господа. Помню, как я раздраженно говорил Луэлле: «Ну, кто там опять звонит?», а затем брал трубку и произносил дружелюбно, как приличествует пастору: «Алло! Слушаю вас».

Однажды субботним днем мы с женой и двумя маленькими сыновьями отдыхали. Вдруг раздался телефонный звонок – один молодой человек поведал мне, что пребывает в полном отчаянии. Он находился в таком состоянии уже долгое время и, казалось, обладал удивительным даром звонить в самое неподходящее время. Он всегда был чем-то расстроен и просил помочь ему, но всякий раз отказывался принять помощь, которая ему предлагалась. Казалось, ничто не могло подействовать на него. Он признался, что испробовал все средства, но ничто не принесло ему облегчения. В тот день, звоня по телефону из захудалого местного мотеля, он заявил, что решил покончить с собой. Он сказал, что наложит на себя руки еще до захода солнца, если не найдет веской причины жить дальше. Я спросил, где он сейчас находится, и, попросив жену молиться, сел в машину и поехал к нему.

[205] По дороге я взывал к Богу, помня о том, что жена также молится, однако в моем сердце происходила ожесточенная борьба. Во мне бушевали самые разные чувства. Мне очень не нравился этот молодой человек. Мне не нравилась его сутулая фигура, не нравился его плаксивый, ноющий голос. Мне не нравилось, что он постоянно стремился быть в центре внимания. Я не мог вынести того, что он отвергал все мои советы. В душе я негодовал на него за то, что он отнимал так много личного и рабочего времени, мешая моему служению. Я был раздражен, что мне опять нужно ехать и проводить с ним воспитательную беседу. В моей голове кружился беспорядочный рой всевозможных мыслей: с одной стороны, я понимал, что, как пастор, должен позаботиться о нем, а с другой – не мог справиться со своей неприязнью к нему.

Приехав в мотель, я нашел этого молодого человека в темной, грязной комнатушке, пропахшей табачным дымом и потом. Он, как обычно, унылым голосом стал перечислять все свои жалобы. Я начал отвечать, указывая ему на евангельские истины. Неожиданно он перебил меня и сказал: «Вы ведь не собираетесь снова повторять свои старые, избитые доводы? У вас что, нет ничего нового?» Я не мог поверить собственным ушам. Ведь я бросил все и сломя голову поехал к нему, движимый пасторской заботой, а он, неблагодарный, сидит тут и насмехается над моими стараниями помочь ему! Это было последней каплей, переполнившей чашу терпения. Я просто не мог вынести такого издевательства над собой. В результате я разгневался и выплеснул на него все негодование, накопившееся у меня за долгое время. Своими словами я стал буквально уничтожать его: я высказал ему в лицо все, что я и другие члены церкви думают о нем. Я обвинил его в чем только мог и посоветовал немедленно выбросить из головы всю дурь, изменив отношение к жизни. Затем я помолился за него (!) и уехал. Возвращаясь домой, я все еще был охвачен чувством раздражения и гнева.

Не прошло много времени, как я начал осознавать, что был неправ. Тем не менее я стал логически обосновывать и оправдывать свои действия. Подъезжая к дому, я был полностью убежден, что поступил как один из древних пророков, провозглашавших непокорным грешникам: «Так говорит Господь!» Я пытался доказать себе, что Бог использовал этот драматичный момент, момент истины, чтобы навсегда изменить жизнь юноши.

Когда я зашел в дом, Луэлла (которая молилась за меня) сразу же поинтересовалась, как прошла встреча. Я признался, что разговаривал с молодым человеком намного строже, чем говорил с [206] кем-либо за все время моего пасторского служения. При этом я не забыл сравнить себя с одним из ветхозаветных пророков. Луэлла сразу же поняла, что произошло. «Мне кажется, ты просто рассердился на него», – сказала она. В то же мгновение мне стала ясна подлинная сущность всех моих логических рассуждений, с помощью которых я оправдывал себя. Я почувствовал угрызения совести и стал раскаиваться в содеянном. Впоследствии я исповедовал этому человеку мой грех и признался во внутренней борьбе, происходившей в моем сердце. Бог использовал мое исповедание как средство, начавшее коренным образом изменять его жизнь.

4. Победа в войне слов достигается, когда мы ведем разговор так, чтобы с любовью служить своим ближним (Гал. 5: 13-14). Мы говорим «нет» страстям и похотям не только потому, что Христос дает нам силу, но и потому, что Господь призвал нас служить ближним. Если мы хотим перестать потворствовать своей греховной природе, то это не означает, что нам следует постоянно твердить: «Я не должен этого говорить, я не должен этого говорить». Мы призваны совлечь с себя все, что побуждает нас вести эгоистичный разговор, потакающий нашим прихотям, и облечься в то, что будет побуждать нас проявлять любовь в общении с окружающими.

Павел придает очень большое значение призыву любить. Он утверждает, что весь закон заключается в одной заповеди: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5: 14). Разговор, удовлетворяющий нужды других людей, является главной составляющей Божьей воли в отношении нас с вами, и благодать Господня дает нам силу вести такой разговор.

Данный библейский отрывок изображает Бога, неустанно совершающего в нас Свою работу Духом Святым и преображающего Свой народ в образ Своего Сына. Он желает использовать нас для достижения этой цели. Мне необходимо помнить об этом всякий раз, когда я общаюсь с окружающими.

Служение ближним, мотивируемое любовью, не означает, что я должен стать рабом, выполняющим желания каждого, кто оказывается рядом со мной. Бог не призывает меня стать половой тряпкой, о которую все вытирают ноги. Наоборот, Он хочет, чтобы своей жизнью я способствовал искуплению других людей. Любовь желает наивысшего блага ближнему. Наивысшее же благо, которое я могу пожелать всякому, заключается в уподоблении Христу, которое ведет к тому, что люди начинают приносить плоды Духа. Бог совершает Свою работу в обычных условиях повседневной жизни, используя их для достижения этой благой цели (см. Рим. 8: 28-30).

[207] В Послании к Ефесянам 4: 29 объясняется, что значит говорить, руководствуясь любовью: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». Человек, использующий в речи гнилые, бранные слова, не заботится о своем собеседнике, а думает только о своих чувствах и желаниях. Павел же призывает нас вести разговор, учитывая интересы ближних.

Если я хочу служить людям своими словами, то мне стоит прислушаться к Павлу, предлагающему обратить внимание на три обстоятельства:

1) Я должен считаться со своим собеседником (говорить «только доброе для назидания в вере»). Что я знаю о нем и как мое знание поможет мне подобрать нужные слова?

2) Я должен учитывать проблему («для назидания»). Какова его подлинная нужда в данной ситуации и как она должна направлять ход нашей беседы?

3) Я должен обращать внимание на процесс разговора (чтобы каждое слово «доставляло благодать слушающим»). Я не должен просто разглагольствовать о чем-то. Мои слова должны способствовать искуплению и приносить пользу собеседнику.

Откровенно говоря, никто из нас не сможет соответствовать этим требованиям, если будет полагаться на свои силы! Грех сделал нас эгоистами. Мы инстинктивно думаем прежде всего о своих нуждах и желаниях. Нас заботит больше всего собственное благополучие. Но если мы смиренно признаем свой эгоизм, то сможем оценить Христову благодать, дающую нам силу, и положиться на нее. Христос освободил нас от власти греховных страстей и похотей. Через Духа Святого Он дает нам все необходимое для того, чтобы мы могли говорить так, как подобает Его посланникам. Мы можем вести разговор, угодный Богу, потому что посвятили себя служению ближним, которое совершаем с любовью.

Победа в войне слов начинается со служения окружающим. Она является следствием любви к ним. Она – плод общения, которое свободно от власти моих страстей и похотей и потому направлено на служение ближним.

5. Победа е войне слов означает, что мы поступаем «по духу», т. е. ведем себя так, как Дух Святой велит нам (Гал. 5: 25). Поступать по духу – значит говорить так, чтобы моя речь отражала Божью работу во мне и содействовала Божьей работе в вас. Этот стих ясно указывает на то, в чем заключается действие Святого Духа. Он развивает в нас такие качества, которые делают нас похожими на Христа: любовь, радость, мир, долготерпение, [208] благость, милосердие, веру, кротость и воздержание. Проявляя веру и послушание, я стараюсь разговаривать так, чтобы в моей речи проявлялись все эти плоды. Я рассматриваю трудные ситуации как благоприятную возможность, данную Богом для того, чтобы эти плоды росли и созревали во мне. Жизненные проблемы не препятствуют, а, наоборот, способствуют этому процессу.

Много лет тому назад в нашей церкви был человек, сильно критиковавший мое служение (которое, конечно, не было безупречным!). Во мне происходила борьба всякий раз, когда я видел этого человека или даже думал о нем. Помню, какое чувство облегчения я испытывал, когда, придя на то или иное церковное мероприятие, обнаруживал, что его там нет. Я знал, что он не держит своего мнения при себе и уже начал собирать группу недовольных, разделяющих его взгляды. Наша церковь была небольшой, и вскоре недовольство начало становиться все более и более явным.

Мне пришла мысль, что пора побеседовать с этим человеком. Я рассказал о своем намерении жене, и она сразу спросила меня, что я собираюсь ему сказать. Делясь с ней своими соображениями, я почувствовал, что она не одобряет моего плана, и поинтересовался, что же, по ее мнению, было не так. Луэлла ответила: «Пол, прежде чем разбираться с ним, тебе нужно разобраться с самим собой. Мне кажется, ты просто ненавидишь его. Не думаю, что твое обличение приведет к чему-либо хорошему, если прежде ты не пересмотришь своей позиции».

В тот момент мне хотелось думать, что Луэлла принадлежит к числу тех, кто просто не понимает меня и неправильно судит обо мне, но это на самом деле было не так. Я действительно ненавидел этого человека. Мне не нравилось, что он контролирует каждый мой шаг. Я злился из-за того, что он настроил против меня некоторых членов церкви. Меня выводило из себя то, что его критика заставляла меня сомневаться во всем, что я делал как пастор! Я ненавидел его еще и за то, что он разрушил мою мечту о том, каким будет мое церковное служение. Меня передергивало при виде надменной, самодовольной улыбки на его лице. Я на самом деле хотел не наладить, а навсегда порвать отношения с ним и больше никогда его не видеть.

Луэлла была права. Святой Дух не мог действовать через меня в жизни этого человека. Я был не в состоянии одержать победу в войне слов. В тот момент я просто не смог бы поступить «по духу». Прежде всего мне самому нужно было измениться. Мне необходимо было проверить свое сердце, исповедать свой грех, гнез-[209]-дившийся там, и принять решение поговорить с этим человеком так, чтобы в моем общении с ним проявились плоды Духа.

Проверяя свое сердце, я обнаружил, что мне нужно было измениться намного больше, чем я первоначально предполагал. Проблема состояла не только в том, что я испытывал ненависть и гнев. Грехи, гнездившиеся в моем сердце, имели намного более глубокие корни. Не желание трудиться для Господа, а мои собственные планы и мечты были стимулом в моем пасторском служении. Я мечтал о том, чтобы вести служение в неблагополучном районе, кишащем преступными элементами, и добиться там такого успеха, какого еще не было ни у одного пастора. Я мечтал о том, чтобы церковь быстро росла и чтобы мне пользоваться особым почетом и уважением как у своих прихожан, так и в широких церковных кругах. Мне грезилось, что число членов моей церкви будет быстро и неуклонно увеличиваться и что скоро мы сможем построить большое и современное церковное здание со всеми удобствами и множеством подсобных помещений. Я видел себя в роли пастора, возглавляющего самую активную и влиятельную церковь во всей округе. Больше всего я мечтал о том, что люди будут говорить обо мне как о признанном церковном лидере, сумевшем все это организовать.

Я ненавидел того человека, потому что он был прав! Он, конечно, некорректно выражал свое беспокойство по поводу моего служения, но он был прав, когда говорил, что я слишком гордый. Мне действительно нравилось всегда быть в центре внимания. Я на самом деле хотел, чтобы все было по-моему и чтобы все соглашались с моим мнением по любому вопросу. Я очень расстраивался, когда кто-то мешал мне претворять в жизнь мои планы. Я очень не любил, когда дела продвигались слишком медленно и когда люди не воспринимали с радостью мои новые идеи. Я боролся с Богом: я был недоволен тем, что Он поставил меня в такое трудное положение.

Но теперь я начал по-иному смотреть на человека, которого прежде ненавидел. Я стал понимать, что он является средством избавления в Божьих руках. Именно благодаря Питеру (это его вымышленное имя) моя эгоистичная, высокомерная мечта была разоблачена и начала умирать. Бог использовал это испытание, чтобы по-новому показать мне грех, гнездившийся в моем сердце. Посвятив несколько дней изучению сложившейся ситуации и проверке своего сердца, я начал благодарить Господа за человека, которого раньше ненавидел. Я был благодарен не за его грех, а за то, что через него Бог действовал в моей жизни. Возблагодарив [210] за это Бога, я стал вспоминать, что и как Питер говорил обо мне. Начав вникать в содержание его слов, я понял, что Господь хотел преподать мне определенный урок – даже через такого строгого и придирчивого учителя. Прислушавшись к тому, как он выражает свои мысли, я обнаружил, что мы очень похожи друг на друга. Питер был горд, самоуверен, нетерпелив и любил настоять на своем. Я ненавидел эти качества, но они присутствовали и во мне.

В те дни Бог даровал мне настоящую пасторскую любовь к Питеру. Когда, наконец, мы встретились, чтобы поговорить, я смог проявить терпение, доброту, кротость, спокойствие и самообладание. Я даже испытывал радость, ведя этот непростой разговор, потому что Святой Дух произвел во мне такую большую работу через этого человека.

Поступать «по духу» – значит не только вести разговор так, чтобы он отражал действие Святого Духа во мне, но и чтобы он способствовал росту плодов Духа в тех, кто слушает меня. Откровенно говоря, сначала я не беспокоился о том, изменит Бог через меня жизнь Питера или нет. Меня волновали лишь две вещи: я хотел показать ему, что он неправ, и еще я хотел, чтобы он навсегда покинул нашу церковь и оставил меня в покое! Сам не замечая как, я стал вести брань «против крови и плоти» (см. Еф. 6: 10-12). Я считал Питера врагом и не видел духовной битвы, происходившей за кулисами этих непростых отношений. Я не хотел служить Питеру. Я хотел, чтобы он служил мне и был приверженцем моих идей. Даже будучи его пастором, я меньше всего думал о том, чтобы быть средством искупления в его жизни. Честно признаться, пока я не поговорил с Луэллой, мне даже не приходила в голову мысль о том, что я могу стать орудием Духа Святого в жизни этого человека.

Встретившись, наконец, с Питером, я повел разговор совсем не так, как планировал вначале, когда еще не поделился с женой своими мыслями. Я больше не помышлял о том, чтобы «победить». Мне больше не хотелось, чтобы он замолчал и стал моим сторонником, разделяющим мои мечты. Я желал быть орудием в Божьих руках, способствующим росту плодов Духа в его жизни.

Когда Питер пришел, чтобы побеседовать со мной, он был во всеоружии. Было очевидно, что он приготовился вести наступление и отражать атаки. Однако никакой битвы не произошло. Я поблагодарил его за советы и замечания и признался, что через него Святой Дух обличил меня, показав истинное состояние моего сердца. Затем я попросил у него прощения. Еще не начал я говорить о нем самом, как Питер произнес: «Пол, я также был неправ. Честно признаться, я весьма недолюбливал тебя и выис-[211]-кивал любую возможность, чтобы раскритиковать тебя в глазах окружающих. Я злился на тебя и роптал на Бога за то, что мы оказались в одной церкви. Прости меня».

В тот вечер, впервые после долгого перерыва, мы с Питером вели разговор «по духу», и Дух Святой помог нам обоим вырасти духовно. Самое главное в этой истории то, что все началось с обличения и совета проверить собственное сердце, прежде чем обличать кого-то другого. Фраза «поступайте по духу» (Еф. 5: 16) означает, что мы должны уделять время тому, чтобы слушать, проверять, размышлять и готовиться. Она подразумевает общение, способствующее благодатной работе Святого Духа в нашей личной жизни и в жизни других людей.

6. Победа в войне слов будет достигнута, когда наш разговор будет направлен на то, чтобы исправлять друг друга (Гал. 6: 1, 2). Павел говорит: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости...» (Гал. 6: 1). Давайте удостоверимся, что мы действительно понимаем эти слова. Во-первых, заметьте, Павел не говорит: «Если вы уловите кого-то во грехе...» Он не призывает нас тайно следить друг за другом, чтобы застать на месте преступления! Вместо этого он описывает, как мы, будучи грешниками, впадаем в грех, т. е. попадаем в сети греха.

Грех коварен. Дьявол, строящий козни, старается прельстить нас «вкрадчивыми словами» (Кол. 2: 4), чтобы убедить в том, что мы во всем поступаем правильно. Грех подобен силкам, затягивающимся все сильнее, когда мы верим этим «вкрадчивым словам» и используем их, чтобы логически обосновать и оправдать свои слова и дела. Еще не успев ничего понять, мы попадаем в такое рабство греха, о котором никогда даже не помышляли. При этом мы недоумеваем, как такое вообще могло с нами случиться!

Все мы, не достигшие еще вечной жизни, обладаем склонностью грешить. Мы впадаем в такие грехи, как гнев, гордость, жалость к себе, зависть, месть, самоправедность, озлобленность, похоть, эгоизм, страх, неверие и т. д. И мы либо вообще не понимаем, что попали в рабство греха, либо не знаем, как нам от него избавиться. В той или иной степени все мы живем во грехе. Есть грехи, которых мы просто не замечаем, а есть грехи, с которыми мы постоянно боремся. Настанет день, когда с нас спадут все греховные путы, когда мы уподобимся Христу и будем пребывать с Ним вовеки! Но до того момента нам необходимо помнить, что грех может поймать нас в свои сети, и по этой причине мы нуждаемся друг в друге.

[212] Во-вторых, Павел добавляет: «...вы духовные исправляйте такового в духе кротости...» Может быть, он имеет в виду элитное подразделение особо духовных верующих, способных исправлять других? Совсем нет! Слово «духовные» описывает не только зрелых христиан, но и каждого верующего в отдельности. Оно согласуется с Посланием к Галатам 5: 25, где Павел говорит, что мы должны поступать «по духу», т. е. быть внимательными к тому, что Святой Дух совершает в нас и в наших ближних. Живя так, как угодно Духу, мы становимся Его орудиями, при помощи которых Он исправляет других верующих. Все мы, если живем достойно своего призвания, ставим себя в положение Божьих служителей, через которых Господь спасает и исправляет людей.

Победить в войне слов – значит построить такие отношения с людьми, которые бы содействовали их исправлению. Мы все иногда считаем, что наши отношения принадлежат нам. Мы склонны рассматривать ближних как нашу собственность. Родители думают так о своих детях. Когда дети подрастают и не оправдывают их ожиданий, гнев и обида застилают глаза родителям, так что они не могут способствовать исправлению своих отпрысков!

Нам иногда кажется, что люди, окружающие нас, живут исключительно ради нашего счастья. Мужья и жены верят, что их вторая половина ответственна за то, чтобы они всегда ощущали себя довольными и радостными. Они постоянно ждут чего-то друг от друга. Жизнь превращается в бесконечную череду «выпускных экзаменов», и, тем не менее, счастье, к которому они так стремятся, никогда не улыбается им. Мы все склонны рассматривать людей, окружающих нас, в том плане, как они реагируют на наши действия и как влияют на нас. Мы хотим, чтобы нас уважали, любили, ценили, хвалили и почитали. Нам очень трудно поддерживать отношения с теми, кто так не поступает.

Павел призывает нас к совершенно иному образу жизни. Он увещевает нас стремиться к новым, более возвышенным отношениям, описываемым в данной книге. Это стремление основано на безусловном признании того факта, что наши отношения (и люди, которых они касаются) принадлежат не нам, а Богу. Он наш Творец; мы являемся Его собственностью; и Он заявляет на нас Свои права как Спаситель. Христос купил дом, предназначенный на слом (т. е. нас с вами), поселился в нем и теперь приводит его в порядок. Это является евангельским основанием для взаимоотношений в теле Христовом. Понимание нашего положения жизненно важно. Нам не принадлежат и никогда не будут принадлежать эти взаимоотношения. Мы лишь орудия в руках ис-[213]-тинного Хозяина, Который производит Свою работу, исправляя и восстанавливая нас.

Научившись рассматривать наши отношения с людьми таким образом, мы будем сразу же замечать, кто нуждается в исправлении. Если вы едете в отпуск, а дети ссорятся на заднем сиденье вашего автомобиля, то это означает нечто большее, чем досадную неприятность и помеху вашему отдыху, который вы так долго ждали! Необходимость исправления сама заявляет о себе. Конечно, можно отреагировать на эту ситуацию как раздраженный родитель, которому дети постоянно не дают покоя. Но можно вспомнить, что вы орудие в руках великого Мастера, и повести себя соответственно. Если вы пьете кофе со своим другом, а он снова начинает жаловаться на своего начальника, недоумевая, почему Бог не вмешается и не поможет ему, то не надо переживать об испорченном вечере. Нужно посмотреть в корень проблемы. Бог опять призывает вас не жалеть себя, а быть орудием исправления в Его руках.

Если муж и жена в который раз не могут прийти к единому мнению по какому-то вопросу, то им не нужно проклинать свой брак, считая его неудачным, или обвинять своего партнера в том, что он ничего не понимает. Данная ситуация свидетельствует о том, что супруги нуждаются в исправлении. Им необходимо понять, где они совершили грех, и затем обратиться друг к другу не с требованиями и претензиями, а с предложением оказать помощь.

Если ваши отношения с ребенком-подростком охладели, если вы внутренне отдалились друг от друга и он стал питать к вам неприязнь, то не время жалеть себя, вспоминая, сколько хорошего вы сделали для него за все прошедшие годы, так и не услышав слов признательности и благодарности. Не нужно вступать в словесную перепалку с вашим ребенком или строить каменные стены обиды и отчуждения, а надо заняться исправлением. Ваш подросток впал в грех (может быть, то же произошло и с вами) и нуждается в безотлагательной помощи. Однако вы не сможете стать орудием исправления, если будете требовать от него полного соответствия вашим стандартам, которые, как вы считаете, необходимы для достижения семейного счастья.

Если обеденный стол превращается в поле битвы, где ваши домашние спорят и враждуют друг с другом, то не стоит злиться, брать тарелку и уходить в другую комнату. Поведение ваших детей показывает, что грех уловил их в свои сети, а это означает, что Бог призывает вас быть вовлеченными в процесс исправления и восстановления, который должен начаться в тот же день.

[214] Победить в войне слов – значит вести разговор с позиции искупления, а такой разговор основывается на видении наших отношений с другими людьми во свете исправления и восстановления. Цель человеческих отношений – не счастье отдельных индивидуумов, а примирение людей с Богом и их исправление, чтобы они были подобны Сыну Божьему.

Если мы хотим одержать победу в войне слов, то никогда не должны забывать, кто мы такие. Лишь помня, что только по милости Божьей мы занимаем наше нынешнее положение, мы способны разговаривать с кротостью и смирением как Божьи служители, участвующие в процессе исправления. Как часто нам не хватает этих качеств в общении друг с другом! У нас не получается вести разговор с позиции искупления, потому что мы забываем, кто такой Бог и какими Он хочет видеть наши взаимоотношения с окружающими. Нам не удается проявлять кротость и смирение, потому что мы забываем, кто мы такие, и не помним, что полностью зависим от Его благодати.