Иерусалимская группа

1. Литургия в " Апостольских постановлениях" (СА)

Как это явствует из сказанного выше, самый памятник, известный под именем " Апостольских постановлений", или " Апостольских конституций", принадлежит к той группе произведений древности, которая известна под именем " апостольского предания". Не будучи, разумеется, делом рук самих апостолов, она тем не менее носит на себе следы глубокой древности, восходящей к самым отдаленным временам христианства. Сами " Апостольские постановления" тесно связаны с сочинением святого Ипполита Римского и находятся под его влиянием. До открытия " Апостольского предания" святого Ипполита не было ясно хронологическое соотношение " Апостольских постановлений" с другими ему подобными произведениями. По Ахелису, СА VIII — самый младший памятник этой группы, по Функу, он старше их всех (т.е. " Const, per. Hippolyt"., эфиопских " Канонов Ипполита", египетских " церковных постановлений" и " Тестамента Господа"). Но после работ Dom Connolly и других ученых исследователей стало ясным, что " Апостольское предание" святого Ипполита есть источник всех упоминаемых произведений и в частности самих " Апостольских конституций", которые находятся в наиболее близкой связи с египетскими " церковными постановлениями" (KO).

Два отрывка этого памятника имеют значение для истории евхаристического богослужения, а именно: 57 глава II книги и 5-15 главы VIII книги. В первом дано скорее описание литургии, весьма суммарное, причем больше говорится о преанафоральной части, а о самой евхаристической молитве сказано в общих чертах и совсем мало; второй отрывок дает само чинопоследование с полным текстом молитвы. Вот что явствует из СА II: 57.

Сначала дано подробное распределение, кому где стоять в церкви по чинам: клиру, мирянам, женщинам, детям, девственницам, вдовицам, пресвитериссам. В преанафоральной части указано чтение книг ветхозаветных, пение псалмов Давида с припеванием конца стихов (акростихов), чтение апостольских Деяний и Посланий, а затем и Евангелия. После этого следуют поучения или, точнее, увещания (π α ρ α κ α λ ε ί τ ω σ α ς)пресвитеров, " один после другого, а не все сразу, а после всех — епископ". Диаконы наблюдают, чтобы все сидели или стояли по своим местам, соблюдали благочиние, не шептались, не спали и не смеялись. После поучения оглашенные и кающиеся покидают молитвенное собрание. Одни диаконы наблюдают за этим и охраняют порядок, тогда как другие служат при совершении самого таинства. Затем следуют лобзание мира и диаконская молитва (ектения) о церкви, о мире, о священнике, об архиерее, царе и о всеобщем мире. После благословения архиереем молитвенного собрания возносится сама " Жертва при стоянии и безмолвном молении всего народа", и наконец причащение. Женщины, — указывает памятник, — причащаются с покрытыми головами. Двери храма бдительно охраняются, чтобы не вошел кто-либо из неверных или непосвященных[154].

Гораздо интереснее и для истории Византийской литургии поучительнее чинопоследование СА VIII. Оно следует непосредственно за описанием посвящения новоизбранного епископа и посаждения его на кафедру, интронизации его, после чего следует в таком порядке: