Господи! Мне нужно молиться, но я не знаю как. Пожалуйста, помоги мне Своим Святым Духом молиться такими молитвами, которые Ты услышишь и на которые Ты ответишь».

После этого принимайте Божий ответ верой и молитесь так, как расположено ваше сердце. Иисус уверял нас, что если мы попросили у Бога хлеба, Он не даст нам камня (Матфея 7: 9).

Но предположим, мы не подчиняем себя Святому Духу и не ищем Его руководства. Вместо этого наши молитвы рождены завистью и поисками своего (о чем говорится в Иакова 3: 14), или побуждаемые каким-либо плотским отношением, таким как раздражение, злость, критицизм или самоправедность. Святой Дух не будет подтверждать молитв, происходящих из подобных отношений, также Он не представит их перед Богом-Отцом.

Но неизбежно, таким образом, наше моление будет относиться к «синдрому» Иакова 3: 15 «земная, душевная, бесовская». Эффект подобных душевных молитв подобен душевным разговорам: он негативен, а не позитивен. Он высвобождает против тех, за кого мы молимся, невидимое, необъяснимое давление, которое не облегчает их ноши, но скорее добавит к ней. В особенности, когда мы молимся за своих братьев верующих, существуют два душевных отношения, которых мы должны особенно опасаться: мы должны не обвинять и мы должны не пытаться управлять или контролировать.

Это слишком просто — видеть вину других христиан. В действительности это является фактором, побуждающим нас молиться за них.

Это правильно — молиться, но мы должны быть начеку, как мы молимся. Мы не имеем права вставать перед Богом с каталогом их преступлений, определяющим их вину.

Когда мы начинаем играть роль обвинителей, мы следуем за сатаной, а не за Христом. Главное имя сатаны — дьявол — означает «клеветник» или «обвинитель».

В Откровении 12: 10 он описан, как клеветник, клевещущий на христиан день и ночь перед Богом. Он занимается этим делом давным-давно, с незапамятных времен, и он является экспертом в этом деле. Он не нуждается в помощи христиан!

Я обнаружил, что почти во всех молитвах Павла о своих братьях христианах, будь то об отдельных личностях или общинах, он начинает свои молитвы, благодаря Бога за них. Замечательный пример дает нам начало послания к Коринфянам, если посмотреть на то, что Павел пишет позже в этом письме. В этой общине существовало много грехов: споры между членами; они были плотскими; был грех кровосмешения; пьянство во время вечери Господней.

Но Павел начинает свое письмо с красноречивого благодарения:

Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, —...Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

(1-Коринфянам 1: 4-6, 8)

Благодарение в начале молитвы играет важную роль. Оно создает позитивное отношение за того, о ком приносится молитва. С такого начинания гораздо легче перейти к молитве с позитивной верой, даже несмотря на то, что мы знаем о серьезных проблемах, в которых виновны те, о ком мы молимся. С моей стороны, — это стало моим принципом — я никогда не молюсь за своих братьев верующих без того, чтобы сначала благодарить Бога за них. Если я не могу сделать этого, тогда я чувствую, что мне лучше не молиться совсем!

Один миссионер в Индии в предыдущем поколении имел такое эффективное молитвенное служение, что его стали прозывать «молитвенник Хайд».

Один раз он молился за индийского евангелиста, в чьем служении недоставало огня и плода. Он хотел произнести слова: «Господи! Ты знаешь, как холоден этот брат». Но как только он произнес слова: «Господи, ты знаешь, как...», — Святой Дух не позволил ему завершить это предложение.

Внезапно Хайд понял, что не его дело обвинять его брата служителя. Вместо сосредоточения своего внимания на вине этого человека, он начал благодарить Бога за все хорошее, что он мог найти в нем.

В течение нескольких месяцев индийский брат был преображен драматическим образом. Он стал известен по всей окрестности как посвященный, эффективный служитель, приводящий многие души к Господу.

Такая сила молитвы основана на позитивном принятии и благодарении за все доброе в этой личности. Но представим, что Хайд не был бы чувствителен к Святому Духу и продолжал бы молиться в негативном, осуждающем духе. Разве не могла эта молитва быть равно эффективной, но в противоположном направлении, разве этим самым он не мог взвалить на своего брата-служителя такую ношу, что тому никогда не пришлось больше подняться из-под нее?

Время от времени я, подобно большинству христиан, переживал периоды духовной «тяжести». Непонятным образом я начинал чувствовать себя виновным или неспособным, или недостойным. Я мог не подозревать о чем-либо специфическом в своей жизни или поведении, что объяснило бы эти чувства.

Подобные ситуации, как я понял из опыта, могут возникать, даже если причина и не во мне. Моя «тяжесть» может быть причинена другими христианами, у которых хорошие намерения, но неверное водительство, христианами, обвиняющими меня перед Богом. В особенности, чувство вины часто является предупреждающим знаком. В конце концов, вина — это логический результат обвинения. Если я правильно определил корень своей проблемы, я могу обратиться к своему Первосвященнику, который видит мою вину и все же постоянно ходатайствует за меня перед Отцом.

Но вряд ли, что такое средство — как молитва, неэффективно. Вопрос не в том эффективна ли наша молитва или нет. Вопрос в том позитивен ли их эффект, или он является негативным. Это определяется силой, действующей через эти молитвы. Воистину ли она от Святого Духа? Или она является душевной подделкой?

Истинное ходатайство основано на том, что сделал Иисус, как об этом говорится в послании к Римлянам 8: 33-34:

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

Христос определенно видит нашу вину, как верующих, более явно, чем мы способны видеть сами. Но Его ходатайство в нашу пользу не выливается в осуждение, но в наше оправдание. Он не устанавливает нашу вину, но нашу праведность.

Наше ходатайство за наших братьев верующих должно быть таким же. Осмелимся ли мы воздвигнуть обвинение против тех, кого избрал Бог? Или обвинить тех, кого Бог оправдал? Ясно, что это самонадеянно в высшей степени!

Послание Писания не двусмысленно. Оно не оставляет места для обвинения в наших молитвах за наших братьев верующих. Но кроме этого существует второе искушение: неправильно использовать силу молитвы, что более неуловимо и труднее распознать. Оно принимает форму использования молитвы для управления и контролироля над теми, о ком мы молимся.

В нашей падшей адамовой природе существует нечто такое, что заставляет нас желать достижения контроля над окружающими, поставляя свою волю над ними.

В 6-й главе было указано, что желание контролировать окружающих является корнем, породившим колдовство — сначала как дело плоти, а затем как оккультную практику.

Одно из ключевых слов, отображающих действие этой силы — манипуляция. Существуют бесчисленные сферы, в которых люди могут использовать разные методы для достижения от окружающих желаемого с помощью манипуляции. Мужья манипулируют своими женами, а жены — мужьями; дети своими родителями; проповедники — собранием; средства массовой информации — зрителями! Это такое обычное дело, что люди перестали узнавать это — в себе или других.

Но, тем не менее, манипуляция не есть воля Божья; Бог Сам никогда не манипулирует нами, и Он никогда не позволяет манипулировать окружающими. И когда мы прибегаем к манипулированию, мы переходим от сверхъестественных реалий к душевным. Мы начинаем действовать в сфере мудрости, которая не приходит свыше.

Так как мы все время думаем, что молитва является чем-то хорошим и духовным, мы делаем вывод, что любой результат, достигаемый молитвами, обязательно законен и должен представлять волю Божью. Это верно, если сила, действующая через наши молитвы, — Святой Дух. Но в своих молитвах, которые побуждаемы нашими собственными душевными соображениями, мы приносим вредный эффект, а не добрый.

За такими душевными молитвами часто лежит высокомерный вывод, что мы имеем право «представлять» Бога в жизни окружающих. Но в действительности любое влияние, пытающееся ограничить суверенитет Бога над чьей-то жизнью, не есть влияние Святого Духа.

Существует много различных ситуаций, когда христиане подвергаются различным искушениям молиться таким образом, что кажется им духовным, но, в действительности, это душевно.

Вот два типичных примера:

1. Обвиняющие или осуждающие молитвы

Налицо «происшествие» в церкви, которое повлекло за собой душевные элементы всех вовлеченных сторон. В этом случае Джонс, пастор Первой Церкви Полного Евангелия, обнаруживает, что его жена изменяет ему с братом Вильямсоном, служителем прославления. Он разводится со своей женой и увольняет брата Вильямсона.

Но брат Вильямсон отказывается признать обвинение в прелюбодеянии. Он жалуется на «несправедливость», привлекает на свою сторону половину общины и начинает создавать новую церковь. Затем следует долгая дискуссия между двумя группами о разделе здания. Год спустя пастор Джонс женится снова. Брат Вильямсон и его группа обвиняют его в том, что это не соответствует Писанию — разведенному служителю жениться второй раз.

Они начинают проводить особое молитвенное служение для того, чтобы призвать «суд» на его голову. В течение последующих двух лет новая жена пастора Джонса дважды становится беременной, но каждый раз беременность завершается выкидышем. Гинеколог не может найти медицинской причины, повлекшей эти выкидыши. Брат Вильямсон и его группа радуются тому, что это Божий ответ на их молитвы и Божье подтверждение их правоты.

С их первым выводом я бы согласился, их молитвы ответственны за два выкидыша, но какая сила действовала через эти молитвы?

Святой Дух в Писании явно предупреждает нас не судить братьев верующих. Он не мог действовать Своей властью в молитвах такой мотивации. Единственный верный диагноз — в Иакова 3: 15. Сила, действующая через такие молитвы — «земная, душевная, бесовская».

2. Управляющие, манипулирующие молитвы

Пастор Стронг привык управлять всеми, окружающими его. Он — вдовец, имеющий двух сыновей и дочь. Он ожидал, что оба сына станут служителями, но, в конце концов, они оба избирают общественную карьеру. Дочь Мэри остается дома. Она посвящена своему отцу и является активным помощником в собрании.

Во время евангелизационного служения Мэри встречает Боба, христианского служителя из другой деноминации, и они начинают обмениваться любезностями. Пастор Стронг находится в сильном предубеждении по отношению к церкви, к которой принадлежит Боб, и поэтому он против этих взаимоотношений. Также он боится потерять помощь Мэри в церкви и дома. В конце концов, Мэри съезжает с отцовского дома, чтобы поселиться в одной квартире со своей подружкой. Пастор Стронг называет это «бунтом». Когда Мэри сообщает ему, что хочет выйти замуж, он решает молиться против брака.

Боб и Мэри продолжают строить совместные планы, но чем больше они познают друг друга, тем более напряженными становятся их отношения. Они не могут даже спокойно чувствовать себя в присутствии друг друга. Небольшие недопонимания каким-то образом перерастают в болезненные разногласия. Каждая сфера деятельности, которую они планировали вместе, заканчивается непонятным разочарованием. В результате Мэри говорит: «Боб, это не может быть Божья воля для нас!» — и возвращает ему кольцо.

Мэри делает вывод, что для того, чтобы выйти из своего разочарования, ей надо порвать со всеми людьми, которые называют себя христианами.

Отчужденная от своего отца и церкви, она следует по стопам своих братьев и бросается в общественную карьеру. В конце концов, она встречает и выходит замуж за человека, являющегося агностиком.

Как же нам следует оценить молитвы пастора Стронга? Безусловно, они были эффективны, но их эффект был вреден. Они явились выражением его желания, сопровождающего его по всей жизни — управлять своими близкими. Эти молитвы были достаточно мощными, чтобы разрушить взаимоотношения, которые могли принести его дочери счастье и наполнение. Но кроме этого они не могли привести ее назад к вере, или сохранить ее от случайного, противоречащего Библии замужества.

Сила молитвы, принесшая подобные негативные результаты, не происходит от Святого Духа.

Принципы, явленные этими двумя примерами, относятся ко многим различным ситуациям современной жизни церкви. Их урок в высшей степени красноречив: сила душевной молитвы реальна и опасна. Последующим результатом является не благословение, а проклятие.

С грехом душевных молитв следует поступать также, как с душевными разговорами, описанными в предыдущей главе. Если мы были виновны, нам необходимо покаяться и искать Божьего прощения. Нам может также необходимо искать прощения у людей, кому мы причинили вред своими негативными молитвами.

Наконец, мы должны полностью отречься от любой попытки либо обвинять других людей, либо контролировать их словами, произнесенными в молитве.

Глава шестнадцатая

Подведение итогов второй части

В предыдущих 10-ти главах рассматривались наиболее главные причины проклятия, как они раскрываются в Библии. Для нас будет полезно завершить эту часть подведением общего итога этих причин.

1. Признание и (или) поклонение лжебогам.

2. Любое вовлечение в оккультизм.

3. Непочтение родителей.

4. Все формы насилия или несправедливости, особенно направленные против слабых и беспомощных.

5. Все формы запрещенных или неестественных половых взаимоотношений.

6. Антисемитизм.

7. Законничество, упование на плоть, отступничество.

8. Воровство или лжесвидетельство.

9. Утаивание от Бога денег или других материальных ресурсов, на которые Он претендует.

10. Слова, произнесенные людьми, обладающими властью, исходящей из естественных взаимоотношений, такие как: отец, мать, муж, жена, учитель, священник или пастор.

11. Наложение на себя проклятия.

12. Торжественные обещания или клятвы, связывающие людей с безбожными организациями.

13. Проклятия, происходящие от служителей сатаны.

14. Душевные разговоры, направленные против окружающих.

15. Душевные молитвы, которые обвиняют или пытаются контролировать окружающих.

В дополнение к этому существуют также проклятия по другим причинам или из других источников, об этом говорится в Писании, но в данном случае они не приведены. Ниже, в этой главе, перечислены наиболее значительные из них в том порядке, в каком они содержатся в Библии. Различные отрывки, просто повторяющие проклятия, произнесенные в книге Второзаконие 27: 28, не включены в этот перечень. Интересно заметить, что наибольшая категория людей, навлекающих Божье проклятие, состоит из лживых или неверных пророков, священников и учителей. Эти случаи отмечены звездочками.

Проклятие на людей Мероза за то, что они не присоединились к Вараку, лидеру Господней армии против Сисары (Судей 5: 23).

Проклятие Иофама на убийц сынов Гедеона (Судей 9: 19-20).

Проклятие на Иезавель за колдовство и блуд (4-Царств 9: 34; сравнить 4-Царств 9: 22).

Проклятие на отвергающих Божьи заповеди из-за гордости (Псалом 118: 21).

Проклятие на дом нечестивого (Притчи 3: 33).

Проклятие на землю из-за ее обитателей, за то, что они осквернили ее, изменили Божьим законам, и согрешили против них (Исайя 24: 6).

Проклятие на народ Едома за постоянную вражду и вероломство по отношению к Израилю (Исайя 34: 5).

* Проклятие на лжепророков, обещавших мир народу, находившемуся в непослушании Богу (Иеремия 29: 18).

* Проклятие на лжепророков, впавших в блуд (Иеремия 29: 22-23).

Проклятие на израильтян, бежавших в Египет, несмотря на Божье предупреждение (Иеремия 42: 18). (Сравнить Иеремия 44: 8-12).

Проклятие на каждого человека, не исполнившего Божий суд в отношении Его врагов (Иеремия 48: 10).

* Проклятие на благословение священников, отвергнувших Божье воспитание (Малахия 2: 2).

Проклятие на народы — «козлы», не оказавшие милость братьям Иисуса (Матфея 25: 41).

Проклятие на людей, регулярно учивших истине Божьей, но не производивших соответствующий плод (Евреям 6: 8).

* Проклятие на лжеучителей, виновных в алчности, обмане и блуде (2-Петра 2: 14).

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ОТ ПРОКЛЯТИЯ К БЛАГОСЛОВЕНИЮ

Пришли ли вы к пониманию того, что ваша жизнь каким-либо образом задета проклятием? Задаетесь ли вы вопросом: существует ли путь выхода из-под темной, давящей тучи, закрывающей свет Божьего благословения?

Да, путь выхода существует! Но существует только один единственный: через жертву Иисуса на кресте.

В этой части будет дано объяснение в практических выражениях о том, как вы можете найти и следовать по Божьему пути — от тучи к свету, от проклятия к благословению.

Для вашего большего утверждения вы прочтете в главе 20-й историю о человеке, который нашел путь от разочарования и безнадежности к наполнению и плодоносности.

Вы можете обрести то же самое!

Глава семнадцатая

Божественный обмен

Все послание Евангелия вращается вокруг одного уникального, исторического факта: жертвенной смерти Иисуса на кресте. Автор послания к Евреям говорит об этом:

Ибо Он (Иисус) одним приношением (жертвой) навсегда сделал совершенными освящаемых.

(Евреям 10: 14)

Здесь мы видим сочетание двух очень сильных выражений: «совершенными» и «навсегда». Взятые вместе, они изображают жертву, охватывающую каждую нужду всей человеческой расы. Более того, ее последствия распространяются через все время и переходят в измерение вечности.

На основании этой жертвы Павел пишет к Филиппийцам 4: 19:

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

«Всякую нужду вашу» включает особенным образом то освобождение, которое вы ищете от проклятия. Во-первых, вам необходимо увидеть это, как часть гораздо большего целого — единственного, независимого Божьего действия, которое свело вместе всю вину и страдания человечества в один решающий момент времени.

Бог не приготовил для нас множество решений на бесчисленное количество проблем человечества. Вместо этого Он предлагает нам одно, всеобъемлющее решение, которое является ответом на каждую проблему. Мы можем иметь различное происхождение, каждый из нас может быть отягощен своей особой нуждой, но чтобы получить Божье решение, мы должны прийти к одному и тому же месту: кресту Иисуса.

Наиболее полный отчет того, что было сделано на кресте, был дан через пророка Исайю за 7 столетий до того, как это в действительности произошло. В Исайи 53: 10-11 пророк изображает «Раба Господня», чья душа была принесена Богом в жертву за грех. Авторы Нового Завета единодушны, что этот безымянный раб — Иисус. Божественная цель, совершенная Его жертвой, выражена в Исайи 53: 6:

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Вот главная универсальная проблема всего человечества. Мы совратились, каждый из нас, на свою дорогу. Существует множество различных особенных грехов, многие из нас никогда не совершали их, такие, например, как убийство, прелюбодеяние, воровство и т. д. Но одно мы совершили все: мы совратились каждый на свою дорогу. Делая это, мы повернулись спиной к Богу. Еврейское слово, переведенное здесь как «грехи», звучит на самом деле «авон». Возможно, самый лучший эквивалент в современном русском языке — «бунт», бунт не против человека, но против Бога. В 4-й главе мы видели это, как общую причину для проклятий, перечисленных в кн. Второзаконие 28.

Но ни одно русское слово, будь то «грех» или «бунт» не может выразить полного значения слова «авон». В библейском употреблении «авон» описывает не просто беззаконие, но также осуждение или злые последствия, которые беззаконие влечет за собой.

В книге Бытие 4: 13, например, после того, как Бог произнес суд на Каина за убийство брата, Каин сказал:

Наказание мое больше, нежели снести можно.

Слово, переведенное здесь, как «наказание» — «авон». Оно покрыло не просто «преступление» Каина, но также «наказание», наступившее в результате.

В книге Левит 16: 22, Господь сказал о козле отпущения, отпускаемом на волю в день искупления:

И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую.

В этом символическом действии козел нес на себе не просто беззаконие, но также все последствия их беззакония.

В книге Плач Иеремии 4, слово «авон» встречается дважды с тем же самым значением. В стихе 6 оно переведено: «наказание нечестия дщери народа моего...» И снова, в стихе 22: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое...» В каждом случае слово «авон» переведено целой фразой «наказание за беззаконие».

Другими словами, наиболее полное значение слова «авон» обозначает не просто беззаконие, но также включает все плохие последствия Божьего суда, следующего за беззаконием.

Это полностью относится к жертве Иисуса на кресте. Сам Иисус не был виновен в каком-либо грехе. В Исайи 53: 9 пророк говорит:

...Он... не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но в стихе 6-м он говорит:

...Господь возложил на Него грехи всех нас.

Не просто Иисус взял на Себя все наши беззакония. Он также претерпел все последствия этих беззаконий. Как и козел отпущения, являвшийся прообразом Его Самого, Иисус унес их прочь, так, что они не могут вернуться к нам назад.

В этом истинное значение и цель креста. На нем имел место провиденный Богом обмен. Во-первых, Иисус претерпел вместо нас все плохие последствия, которые, в соответствии с Божественным правосудием, предназначались для нас. Но путем этого обмена Бог предлагает нам все блага, заслуженные безгрешным послушанием Иисуса.

Более коротко, то зло, которое, по справедливости, должно было постигнуть нас, постигло Иисуса, чтобы в ответ блага, принадлежащие Иисусу, могли быть предложены нам. Бог может предложить это нам без какого-либо компромисса со Своим правосудием, потому что Иисус уже претерпел все осуждение за наше беззаконие, которое должно было пасть на нас.

Все это происходит только из-за неизмеримой благодати Божьей и принимается только верой. Не существует логического объяснения, выраженного причинно-следственной связью. Никто из нас не сделал что-либо заслуживающего такой жертвы, и никто не сделает ничего такого для ее достижения.

Писание раскрывает много различных аспектов этого обмена и многие различные сферы, входящие в этот обмен. Но в каждом случае сохраняется тот же самый принцип: зло пришло на Иисуса, чтобы благо могло быть предложено нам.

Первые два аспекта этого обмена раскрыты в Исайи 53: 4-5.

Но Он взял на Себя наши немощи (в буквальном смысле физические немощи), и понес наши болезни (включая боли); а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Здесь переплетены две истины. Значение одной — духовное, другой — физическое. В духовном плане Иисус принял наказание за наши грехи и беззакония, чтобы мы, взамен, могли быть прощены и обрести мир с Богом (см. Римлянам 5: 1).

В физическом плане Иисус понес наши немощи и болезни, чтобы через Его раны мы могли исцелиться.

Физический аспект этого обмена подтвержден в двух отрывках Нового Завета: в Матфея 8: 16-17, автор обращается к писаниям Исайи 53: 5-6 и говорит об Иисусе:

...исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи, и понес болезни».

И снова, в 1-Петра 2: 24, апостол обращается к Исайи 53: 5-6 и говорит об Иисусе:

Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись ох грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

Эти два вышеописанных аспекта могут быть суммированы следующим образом:

· Иисус был НАКАЗАН, чтобы мы могли быть ПРОЩЕНЫ.

· Иисус был ИЗРАНЕН, чтобы мы могли быть ИСЦЕЛЕНЫ.

Третий аспект обмена раскрывается в Исайи 53: 10, где говорится, что Господь сделал душу Иисуса «жертвой умилостивления за грех». Это необходимо понять в свете Моисеевых постановлений о различных формах жертвоприношений за грехи. От согрешившего требовалось приношение жертвы: овцы, козла, быка или какого-либо другого животного священнику. Он исповедовал свой грех над жертвой и священник символически переносил грех с человека на животное, затем животное убивалось, неся наказание за этот грех.

По предвидению Божьему все это было прообразом того, что должно было произойти в будущем, прообразом единственной, всеобъемлющей жертвы Иисуса. На кресте грех всего мира был возложен на Иисуса. Последствия описаны в Исайи 53: 12:

...предал душу Свою на смерть...

Своей жертвенной, заместительной смертью, Иисус совершил умилостивление за грех всей человеческой расы.

Во 2-Коринфянам 5: 21, Павел обращается к Исайи 53: 10, в то же самое время он представляет позитивный аспект этого обмена:

Ибо незнавшего греха (Иисуса) Он (БОГ) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Павел не говорит здесь о каком-либо виде праведности, которую мы можем достичь своими собственными попытками, но о праведности Самого Бога — праведности, незнавшей греха. Никто из нас не может когда-либо достичь этого.

Это настолько выше всякой нашей праведности, как небеса выше земли. Это принимается только верой.

Третий аспект этого обмена может быть суммирован следующим образом:

· Иисус принял на Себя весь ГРЕХ нашей ГРЕХОВНОСТИ, чтобы мы были ПРАВЕДНЫ Его ПРАВЕДНОСТЬЮ.

Следующий аспект обмена является логическим выводом предыдущего. Вся Библия, и Ветхий, и Новый заветы, подчеркивают, что конечное последствие греха — смерть. В книге Иезекииля 18: 4, Господь говорит:

...Душа согрешающая, та умрет.

В Иакова 1: 15 апостол говорит:

Сделанный грех раждает смерть.

Когда Иисус совокупился с нашим грехом, Его неизбежно постигло последствие греха — переживание смерти. В подтверждение этому автор послания к Евреям 2: 9 говорит, что:

...Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Смерть, которой Он умер, была неизбежной из-за греха, который Он взял на Себя. Он понес грех всякого человека и умер смертью, которой должен был умереть всякий человек в последствие этого греха.

И взамен, всем, принявшим Его заместительную жертву, Иисус теперь предлагает дар вечной жизни. К Римлянам 6: 23, Павел утверждает эти две альтернативы одну за другой:

Ибо возмездие (справедливая награда) за грех — смерть, а (незаслуженный) дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Таким образом 4-й аспект этого обмена может быть суммирован следующим образом:

· Иисус умер нашей СМЕРТЬЮ, чтобы мы могли разделить Его ЖИЗНЬ.

Следующий аспект этого обмена утвержден Павлом во 2-Коринфянам 8: 9:

Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

Обмен ясен — от нищеты к богатству. Иисус стал нищим, чтобы мы могли стать богатыми. Когда Иисус стал нищим? Некоторые люди изображают Его нищим во время Его земного служения, но это неверно. Он Сам не имел много карманных денег, но Он не испытывал недостатка. И когда Он послал Своих учеников, они также ни в чем не нуждались (см. Луки 22: 35). Они были настолько далеки от бедности, что всегда давали бедным (см. Иоанна 12: 4-8; 13: 29).

Правда, методы Иисуса добывания денег были далеки от принятых в обществе, но эти деньги имели ту же самую ценность. Какая разница, взяты они из банка или изо рта рыбы! (см. Матфея 17: 27). Его методы снабжения пищей были временами далеки от принятых в обществе, но человек, который мог обеспечить пищей 5000 мужчин и женщин, и детей, конечно не мог считаться нищим в соответствии со стандартами! (см. Матфея 14: 15-21).

В действительности, на протяжении Своего земного служения Иисус в точности служил образцом «изобилия», как мы уже определили в 5-й главе. Он всегда имел все, в чем Он нуждался для осуществления воли Божьей во время Своего обитания на земле. А кроме и сверх этого, Он постоянно отдавал окружающим и Его источник никогда не истощался.

Итак, когда же Иисус стал нищим ради нас? Ответ один — на кресте.

В книге Второзаконие 28: 48 Моисей определяет, что такое полная нищета в четырех выражениях: голод, жажда, нагота и нужда во всем.

Иисус пережил все это в полноте на кресте. Он был голоден, Он не ел, по меньшей мере, 24 часа. Он хотел пить. Одно из последних, произнесенных Им предложений, было: «Жажду». (Иоанна 19: 28). Он был обнажен. Солдаты забрали всю Его одежду (Иоанна 19: 23).

Он нуждался во всем. Он больше абсолютно ничем не владел. После Своей смерти Он был похоронен в чужой одежде и чужой гробнице (Луки 23: 50-53).

Таким образом Иисус полностью претерпел абсолютную нищету ради нас.

Во 2-м Коринфянам 9: 8, Павел представляет нам более полно позитивную сторону этого обмена:

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

Павел очень осторожно подчеркивает, что единственным основанием этого обмена является Божья благодать. Ее нельзя заработать. Ее можно принять только верой.

Очень часто наше «изобилие» будет подобно тому, какое было у Иисуса в то время, когда Он был на земле. У нас не будет больших сумм карманных денег, больших счетов в банке. Но изо дня в день мы будем иметь достаточно для своих собственных нужд и немного больше для нужд окружающих.

Одна важная причина этого уровня достаточности отображена в словах Иисуса, приведенных в Деяниях 20: 35:

Блаженнее давать, нежели принимать.

Божья цель в том, чтобы все Его дети были способны радоваться большему благословению. Поэтому Он дает достаточно для покрытия наших собственных нужд и также для того, чтобы давать другим.

Этот пятый аспект обмена может быть суммирован следующим образом:

· Иисус ОБНИЩАЛ нашей НИЩЕТОЙ, чтобы мы могли ОБОГАТИТЬСЯ Его БОГАТСТВОМ.

Обмен на кресте покрывает также эмоциональные формы страдания, следующего за беззаконием человека. И снова Иисус претерпел зло, чтобы впоследствии мы могли радоваться добру. Две самые жестокие раны, приходящие на нас в результате беззакония — это стыд и отверженность. Они обе были на Иисусе на кресте.

Стыд может варьироваться по своей силе от внезапного смущения до рабского чувства недостойности, которое лишает человека действительного общения и с Богом, и с людьми.

Одна из наиболее часто встречающихся причин, что становится более и более обычным в нашем современном обществе, это — некоторая форма полового унижения в детстве. Часто это оставляет раны, которые могут быть исцелены только благодатью Божьей.

Говоря об Иисусе на кресте, автор послания к Евреям пишет, что Он: «Претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евреям 12: 2). Экзекуция на кресте была самой постыдной из всех форм смерти, так поступали только с низшим классом преступников. Человека перед экзекуцией раздевали догола и выставляли напоказ прохожих, которые глумились и насмехались. Такое посрамление претерпевал Иисус, вися на кресте (Матфея 27: 35-44).

Вместо стыда, понесенного Иисусом, Божья цель — привести верующих в Него к вечной славе.

К Евреям 2: 10 автор говорит:

Ибо надлежало, чтобы Тот (Бог)... приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их (Иисуса) совершил через страдания.

Через стыд, который Иисус претерпел на кресте, всем верующим в Него был открыт путь освобождения от своего собственного стыда. Но не только это; благодаря этому Он делится с нами славой, принадлежащей Ему по предвечному праву!

Есть еще одна рана, которая часто даже больше мучает, чем стыд. Это — отверженность. Обычно это истекает из некоторого вида разрушенных взаимоотношений. В своей ранней форме она причиняется родителями, отвергающими своих собственных детей. Отверженность может быть активной, выраженной грубым негативным образом. Или она может быть просто выражена недостатком любви и теплого приема.

Если беременная женщина развивает негативные чувства в отношении младенца, находящегося в ее чреве, ребенок, по всей вероятности, будет рожден с чувством отверженности.

Это будет преследовать его многие годы спустя и даже до могилы.

Разрушенный брак также очень часто является причиной отверженности. Это ярко изображено в словах Господа в Исайи 54: 6:

Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой.

То, что Бог провидел исцеление для ран отверженности, записано в Евангелии от Матфея 27: 46-50, где описана кульминация агонии Иисуса на кресте:

А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой! Боже Мой! для чего ты Меня оставил?... Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

Впервые в истории Вселенной Сын Божий воззвал к Отцу и не получил ответа. Иисус настолько совокупился с беззаконием человека, что бескомпромиссная святость Божья вынудила Его отвергнуть даже Своего собственного Сына. Таким образом, Иисус претерпел отверженность в ее наиболее агонизирующей форме: Отвержение со стороны Отца.

Почти сразу же после этого Он умер. Не от ран распятия, но от разбитого сердца.

Таким образом, Он исполнил пророческую картину Мессии, данную в Псалме 68: 21:

Поношение сокрушило сердце мое.

Запись от Матфея 27: 51, продолжает сразу:

И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу...

Этот акт символически продемонстрировал, что отныне путь был открыт для грешного человека, чтобы он мог войти в прямое общение со Святым Богом. Отвержение Иисуса открыло нам путь — быть принятыми Богом в качестве Его детей.

Это суммировано в словах Павла к Ефесянам 1: 5-6:

Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа... Он (Бог) облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Отвержение Иисуса дало нам усыновление. Никогда раньше не было такой нужды в Божьем лекарстве от стыда и отверженности, как сегодня.

Мой личный вывод — по меньшей мере, четверть взрослого населения в Америке страдает сегодня от ран стыда и отверженности. И мне дана безмерная радость указать таким людям на исцеление, истекающее из креста.

Два эмоциональных аспекта обмена на кресте, рассмотренные нами выше, могут быть суммированы следующим образом:

· Иисус понес наш СТЫД, чтобы мы могли разделить Его СЛАВУ.

· Иисус претерпел нашу ОТВЕРЖЕННОСТЬ, чтобы мы могли получить Его УСЫНОВЛЕНИЕ от Бога.

Рассмотренные выше аспекты обмена на кресте покрывают некоторые из наиболее важных нужд человечества, но они не являются исчерпывающими. В действительности, не существует ни одной нужды, возникшей в результате человеческого бунта, которая бы не покрывалась тем же самым принципом этого обмена: зло пришло на Иисуса, чтобы взамен добро могло быть предложено нам. Как только мы научимся применять этот принцип в жизни, это высвободит Божье провидение для каждой нужды. Теперь вы должны ухватиться за этот принцип для удовлетворения особой нужды в вашей жизни: освобождение от проклятия. Павел описывает этот глубокий аспект обмена на кресте в послании Галатам 3: 13-14:

Христос искупил вас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Павел говорит о распятии на кресте, как об особом моменте, упомянутом в законе Моисея, что было утверждено во Второзаконии 21: 23, соответственно которому всякий человек, казненный повешением на древе (деревянном предмете), попадает под проклятие Божье. Затем он указывает на то, что произошло в результате: благословение. Не требуется быть теологом, чтобы увидеть этот аспект обмена на кресте:

· Иисус стал ПРОКЛЯТИЕМ, чтобы мы могли получить БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Проклятие, пришедшее на Иисуса, определено как «клятва закона». Оно включает в себя каждое из проклятий, перечисленных в книге Второзаконие 28, что мы рассмотрели в главе 4-й.

Каждое из этих проклятий во всей полноте пришло на Иисуса. Он, таким образом, открыл для нас путь, чтобы мы могли приобрести равно полное освобождение и войти в соответствующее благословение.

Представьте на момент, как выглядел Иисус, когда Он висел на кресте: тогда вы начнете понимать полный ужас проклятия.

Иисус был отвергнут соотечественниками, предан одним из Своих учеников и оставленный остальными (несмотря на то, что некоторые из них позже вернулись посмотреть на кончину). Он был повешен обнаженным между небом и землей. Его тело терпело боль от бесчисленных ран, Его душа была отягчена виной всего человечества. Земля отвергла Его и небеса не слышали Его крика. Солнце отвратило от Него свой свет, и тьма покрыла Его. Его приносящая жизнь кровь капала на пыльную каменистую почву. И все же из тьмы, перед последним выдохом, раздался последний торжествующий крик: «СВЕРШИЛОСЬ».

В греческом тексте стоит также только одно слово. Это слово, означающее — «делать что-то полным или совершенным».

Русским языком это можно выразить следующим образом: «совершено полностью» или «совершено совершенным образом».

Иисус взял на Себя абсолютно каждое злое последствие, которое пришло на человечество в результате бунта.

Он претерпел на Себе каждое проклятие Божье за нарушение закона. И все это для того, чтобы мы взамен могли получить всякое благословение, принадлежащее Ему за Его послушание. Такая жертва изумительна по своему объему, но чудесна по своей простоте.

Были ли вы способны принять верой эту весть о жертве Иисуса и все, что приобретено Им для вас. В особенности, если вы живете под тенью проклятия, увидели ли вы тот факт, что Иисус с ущербом для Себя обеспечил все необходимое для вашего освобождения?

Если так, то с вашей стороны необходимо сделать сразу один шаг — шаг простейшего и чистейшего выражения истинной веры.

Это сказать: «Благодарю Тебя!» Сделайте это прямо сейчас!

Скажите: «Благодарю Тебя, Господь Иисус за все, сделанное Тобою для меня. Я не до конца все понимаю, но я верю и благодарен».

Теперь продолжайте благодарить Его своими собственными словами. Чем больше вы благодарите Его, тем больше вы будете верить в то, что Он сделал для вас. И чем больше вы верите, тем больше вы захотите благодарить Его.

Благодарение — это первый шаг к освобождению.

Глава восемнадцатая

Семь шагов к освобождению

Существует одно, и только одно, всеобъемлющее основание для любого провидения Божьей милости: обмен на кресте. В предыдущей главе были суммированы 8 главных аспектов:

1. Иисус был ОСУЖДЕН, чтобы мы были ПРОЩЕНЫ.

2. Иисус был ИЗРАНЕН, чтобы мы ИСЦЕЛИЛИСЬ.

3. Иисус взял на Себя ГРЕХ нашей ГРЕХОВНОСТИ, чтобы мы могли стать ПРАВЕДНЫМИ Его ПРАВЕДНОСТЬЮ.

4. Иисус умер нашей СМЕРТЬЮ, чтобы мы могли разделить Его ЖИЗНЬ.

5. Иисус стал НИЩИМ нашей НИЩЕТОЙ, чтобы мы могли ОБОГАТИТЬСЯ Его БОГАТСТВОМ.

6. Иисус претерпел наш СТЫД, чтобы мы могли разделить Его СЛАВУ.

7. Иисус претерпел нашу ОТВЕРЖЕННОСТЬ, чтобы мы могли получить Его УСЫНОВЛЕНИЕ у Бога.

8. Иисус стал ПРОКЛЯТИЕМ, чтобы мы могли получить БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Этот перечень не завершен. Существуют другие аспекты обмена на кресте, их можно добавить. Но все они являются различными сторонами Божьего провидения, сделанного Богом через жертву Иисуса. Библия суммирует их одним всеобъемлющим словом: «Спасение». Христиане часто ограничивают спасение, сужая его к прощению грехов и рождению свыше. Но чудесно то, что это только первая часть полного спасения, открытого в Новом Завете.

Полный объем значения спасения ограничен, по меньшей мере, проблемами в переводе. В греческом оригинале глагол «созо», обычно переводимый, как «спасать», также используется самым различным образом и далеко выходит за пределы прощения грехов. Он используется часто по отношению к людям, получившим физическое исцеление. Он также употребляется в отношении человека, освобожденного от бесов, и в отношении мертвого, возвращенного к жизни. Во 2-м Тимофею 4: 18, для описания Божьей постоянной защиты, Павел использует тот же самый глагол, а также при описании Божьего предохранения от зла, что распространяется на всю Его жизнь.

Полное значение слова «спасение» включает в себя каждую часть человеческого существа. Оно чудесно суммируется в молитве Павла в 1-м Фессалоникийцам 5: 23:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Спасение включает всю человеческую личность — дух, душу и тело, и оно будет завершено в полноте только воскресением тела в пришествие Христа.

Никто не входит во все различные аспекты спасения сразу, или каким-нибудь единым действием. Обычно это является прогрессирующим процессом от одного состояния и Божьего провидения к следующему. Многие христиане никогда не идут дальше получения прощения своих грехов. Они не подозревают о многих других аспектах Божьего провидения, что сделано доступным для них.

Порядок, в котором человек получает различные аспекты Божьего провидения, находится во власти суверенного Бога, поступающего с нами индивидуальным образом. Начальной точкой, обычно, является прощение грехов, но не всегда. В земном служении Иисуса люди часто получали сначала физическое исцеление, а затем прощение грехов.

Это может также случаться и сегодня. В 1968 г. моя собственная жена Руфь, тогда еще одинокая женщина, исповедующая иудаизм, лежала больная в постели на протяжении многих недель. Затем она пережила чудесное появление Иисуса в ее спальне и была внезапно и полностью исцелена. Но это было за два года до того, как она осознала нужду в прощении ее грехов. Только тогда она была рождена свыше.

Когда мы приходим к Богу на основании жертвы Христа, нам нужно быть чувствительными к водительству Святого Духа. Мы не можем представить перед Богом свой перечень ценностей, но мы должны позволить Ему действовать с нами в порядке, который Он изберет. Человек может, например, пытаться достичь финансового процветания, тогда как Божий приоритет для него — праведность. Если он будет настаивать на достижении процветания вместо праведности, он может не получить ничего!

И снова, человек может искать физического исцеления, не осознавая, что корень его болезни — внутренняя эмоциональная проблема, такая как отверженность, печаль, или обеспокоенность. Соответственным образом Бог будет пытаться произвести эмоциональное исцеление. Если человек не открывает себя для этого, но просто продолжает просить физического исцеления, он может вообще не получить исцеления.

Иногда Бог пытается открыть нам провидение спасения, которое нам нужно больше всего и о котором мы можем не подозревать. Это относится особенно к провидению освобождения от проклятия. Очень часто проклятие над жизнью человека является неожиданным барьером, удерживающим его от всех других аспектов спасения. Естественно, что сначала должен быть убран этот барьер, перед тем как другие нужды будут удовлетворены.

И этот аспект мы будем рассматривать сейчас: обмен на кресте, от проклятия к благословению. В этот момент мы стоим перед теми же самыми условиями, которые Моисей поставил перед Израилем, когда они собирались войти в землю Ханаанскую:

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое.

(Второзаконие 30: 19)

Это было настолько важно и неотвратимо в последствиях, что Моисей призвал небеса и землю во свидетели ответа Израиля.

Альтернатива была ясна: с одной стороны жизнь и благословение, с другой — смерть и проклятие. Бог требовал от израильтян сделать свой выбор, Он предупредил их, призвав сделать правильный выбор: жизнь и благословение. Но Он не мог сделать выбор за них. Он также напомнил им, что выбор отразится не только на их собственной жизни, но также на жизни их потомков. Это снова показывает одно характерное содержание и благословения и проклятия: они переходят от поколения к поколению.

Выбор, сделанный Израилем, определил их судьбу. То же самое верно для нас сегодня. Бог ставит перед нами те же самые альтернативы: жизнь и благословение, или смерть и проклятие. Он оставляет выбор нам. Как и Израиль, мы определяем свои судьбы своим решением. Наш выбор может также отразиться на наших потомках. Я вспомнил момент, когда я сам встал перед этими словами Моисея. Как только я понял, что Бог требует от меня ответа, я исполнился страха: Бог ждал моего ответа! Я не мог отвергнуть очевидное. Мне было понятно, что не избрать само по себе было бы неверным выбором.

Я благодарю Бога за то, что Он дал благодать и я сделал правильный выбор. Никогда я не жалел о сделанном выборе. Бог вскоре начал показывать мне значение моего выбора. Я прошел через дверь, ведущую в жизнь веры и послушания, откуда нет пути назад. Все желающие перейти от проклятия к благословению должны пройти через ту же самую дверь. Во-первых, нам необходимо ясно осознавать то, перед чем Бог ставит нас. Затем необходим простой позитивный ответ: «Господи! На основании Твоего Слова я делаю свой выбор: я отвергаю смерть и проклятие и избираю жизнь и благословение».

Как только мы сделаем этот выбор, мы можем двигаться к достижению благословения после любого проклятия. Каковы же шаги, которые мы должны предпринять для этого. Не существует определенного образца, которого должны придерживаться все. Но приводя людей к моменту освобождения, я обнаружил, что полезно проводить их через семь стадий, отраженных ниже.

Вы можете обращаться к этому в будущем, помогая или служа другим. Чтобы пережить максимум пользы из этой инструкции, я бы порекомендовал вам сначала мысленно поставить себя на место человека, нуждающегося в освобождении. Делая это, вы обнаружите то, в каком положении находитесь сами!

1. Исповедуйте вашу веру во Христа и в Его жертву, принесенную за вас.

В Римлянам 10: 9-10 Павел объясняет, что существует два основных условия для получения результатов жертвы Христа: верить сердцем, что Бог воскресил Иисуса из мертвых и исповедовать устами, что Он есть Господь. Вера сердцем не полностью эффективна до тех пор, пока она не будет закреплена исповеданием устами.

Буквально слово «исповедовать» означает «сказать то же самое, как...» В контексте библейской веры «исповедание» означает — сказать своими устами то, что уже сказал Бог. В послании Евреям 3: 1 Иисус назван «Первосвященником нашего исповедания». Когда мы делаем правильное библейское исповедание о Нем, это высвобождает Его священническое служение в нашу пользу.

Чтобы получить предлагаемое нам через жертву Христа, нам необходимо сделать наше исповедание конкретным и личным. Например: