Феофан Никейский, архиеп.Третье послание

Его же поучительнее послание к священникам и прочим клирикам, принадлежащим его Святой Церкви, показывающее: в чем заключается священническое служение и каковым должен быть удостоенный его [1]

Феофан, малейший раб Иисуса Христа, предстоятель (епископ) Никейского града по святительской божественной благодати, да будет же сказать, что также - и по велению Бога, Спасителя нашего и Господа, Иисуса Христа, Упования нашего, - всем благоговейнейшим священникам и прочим клирикам, принадлежащим в различных чинах священному алтарю, находящимся во всех пределах нашего удела и епархии, во Святом Духе возлюбленным сынам нашего смирения, - благодать вам и мир да умножатся от Бога Отца нашего и от Животворящей Троицы, ради усовершенствования вашего и ради сущего в Боге единства веры, и для единодушия во всяком благом деле и солидарности, для возрастания же и преуспеяния в жизни и вере людей, которые чрез наше [2] посредство приводятся к Богу и разными способами просвещаются и освящаются, а также для непрестанного роста и расширения Божией Церкви на основании приходящих благодаря нашим [2] растолковываниям, от нечестивой жизни и губительного обольщения и нечестия, в нашу безупречную веру.

1. И нужно было бы мне, возлюбленные, и желание имею, всегда, если бы это было возможно, и телом также быть с вами, над которыми принял от Христа епископство, и служа вам словом, обильно кормя вас как бы некой млекопитающей грудью, ежедневно давать вам пить, по слову божественного Апостола, " чистое словесное молоко" (1Пет.2: 2), лучше же сказать - уделять вам твердую пищу, известную нам, как " ангельский хлеб" (Пс.77: 25), сущий для тех, у которых, по слову Апостола Павла, " чувства навыком приучены" (Евр.5: 14), чтобы благодаря сему не только вас возрастить постепенно в меру возраста исполнения Христова, но чтобы вы были в силах и прочих сделать участниками таковых благ, что и было бы во много раз большим всякого иного благодеяния и дара; этот мой долг и желание не удалось мне до сих пор осуществить на деле, потому что в этом мне препятствуют те или иные причины, и то - не какие-нибудь малые и которые можно игнорировать, что хорошо сознают многие из вас, если не сказать - и все. Поэтому я решил путем писем, как бы некими кораблями или на вьючном скоте, пересылать вам Небесный Хлеб учения, могущий, как говорить Пророк (Пс.103: 15), укрепить то сердце, которое, став чистым, делается способным видеть Самого Бога, чего нет ничего большего и высшего для нашей разумной души и в чем, все мы веруем, пребывает зачаток [3] вечной жизни, как бы словно некий залог будущего бессмертия, данный нам в таинстве крещения. Поэтому пусть каждый, раскрыв недра души, насколько возможно вместить каждому, обильно насытьтесь таковыми великими благами. Да послужит же это причиной не только удовольствия для чувств и проистекающих отсюда похвал и рукоплесканий (для автора), услаждающим только слух, но и - источником духовного наслаждения, могущим оказать пользу в глубине души и сделать ее как бы благим пшеничным зерном, приносящим бесчисленный плод. Пусть же это послужит началом моего слова.

2. Воистину, божественное достоинство сего небесного и от Самого Бога проистекающего нашего священства есть божественная благодать, богомудрая наука (Эпистими), божественное и превосходящее естество служение, от Божественного естества, вечного Источника всех воистину благ происходящее и данное нам без всяких наших заслуг, а только по милости Благодетеля, для возрождения нашего естества и ради подобного Ангелам образа жизни и славного изменения и причастия Божественного естества, чтобы на основании сего нам быть сообразными подобно Сына Божиего, и на основании сей общности, соответствовать Телу Его и Членам. Для того Творец создал на земле иного ангела, именно - человека, чтобы, как говорить величайший Григорий Богослов, не только Ангелами на небесах ограничивалось поклонение Богу, но чтобы и на земле внизу были бы известные почитатели Бога, дабы таким образом все исполнилось славы Божией; поэтому, вот, Бог и желал, чтобы по образу ангельского чина и их жизни и их небесного гражданства и вечной славы, была бы устроена и наша жизнь: и как жизнь тех нетленна и свободна от всяких страстей и зла, всякой печали и скорби и страдания и прочих бедствий, так чтобы и наша жизнь была бы такой же: чтобы и у них и у нас наблюдался единый образ жизни и одно положение и слава и одна Церковь; и по этой причине, небо и земля представляли бы единое нетленное (бессмертное) обиталище, соответствующее его обитателям; лучше же сказать - было бы единым Храмом Божиим, нерукотворенным же и нетленным, достойным Его славы и обитающих в нем истинных рабов Его, имеющих своим сосредоточием - Творца всего и Владыку, все исполняющего и везде в равной степени присутствующего и управляющего всем и обильно дарующего участие в Своих благах. " Еда небо и землю не Аз наполняю? " (Иер.23: 24) говорит Господь. Но затем, из-за нашей неосмотрительности и по зависти лукавого, мы не соблюли данную нам для проверки нашей свободной воли первоначальную заповедь, и, посчитав более достойным веры, чем нашего Хранителя и Благого, - злого и завистливого советника, мы предпочли вместо Владычней и животворящей заповеди - злой совет, и променяли, увы мне! Бессмертие на смерть, и нетление - на возвращение в землю, из которой были взяты, и на тление, а жизнь - на это многострастнейшее и многоболезненное и жалкое прозябание: так чтобы и рождаться согласно животной природе на основании плотского совокупления и истечения и тления, и иметь нужду в тленной пище и питье и в сне, и подлежать бесчисленным болезням и страданиям. Вследствие всего этого, мы отступили от Божественной славы и от сонма Ангелов и совместной жизни с ними; потому что, что общего между смертными и бессмертными?! - и осуждены мы были вести жизнь совместную с животными, от которых бедственно восприяли и их образ рождения и жизни и тление, став сообитателями с ними и ведущими тот же образ жизни, что и они [4]. Отсюда, вот, и заключилось для нас раз и навсегда небо, и сущее вокруг нас вселенное обиталище подобным же образом, как и его обитатели, стало сопряжено с тлением. Так обстояло дело. И зло в своем течении отнюдь не остановилось на этом; но это многострастное наше естество, как бы еще не насытившись бедствием, соперничает в том, чтобы стать и хуже самых животных; превратным образом использовав во вред себе свободу воли, которую восприняло ради славы и последовательного преуспеяния в добре, оно опустилось до чудовищных и противоестественных страстей, ежедневно оскверняя себя убийствами междоусобными и мужеложеством и прочими подобными делами, которые и сама природа животных, как чуждое, отнюдь не знает. Ко всему этому, оно еще и отвергло, увы, своего Творца и Владыку, единого Благого и Промыслителя о Своих тварях. И таким образом совершенно отступило от подчинения и служения Ему, и примкнуло к с самого начала показавшему свое лицо человекоубийце и злодею, и врагу и злоумышленнику бесу, как к благосклонному владыке и благодетелю, и стадо покланяться ему; и в этом став бессмысленнее даже и самых животных; как и говорит Господь через Пророка Исаию: " Позна вол стяжавшаго его, и осел ясли господина своего: Исраиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша" (Ис.1: 3).

3. Но, довольно (говорить) о нас. Но Благой не посчитал должным за это оставить Свое беспомощное создание на произвол судьбы. Потому что так поступить не отвечало бы Богу и Его человеколюбию к нам. Посему и настолько еще более заботливо и отзывчиво Он благостнейшим образом подвигается к благодетельствам, насколько мы, жалким образом упорствовали низринуться в самую глубину зла, и что вызвало то, что Он оказал нам еще обильнее Свое милосердие. Потому что Он входит в общение с нами вторым общением, гораздо более чудесным первого: потому что тогда, вот, когда привел нас в бытие, Он сделал нас участниками своей благодати и создал нас по образу и подобию Своему; а ныне, воспринимает наше естество (природу), воистину став Человеком Тот, Кто - в наивысшей степени Человеколюбец; и воспринял Он наше смиренное тело, и посему не подобосущным, а единосущным став с нами согласно Своей человеческой природе, и прияв именоваться " Братом" нашим, и обожествив воспринятое Им наше естество, Он делает нас участниками и общниками с Ним: чтобы, как сначала восприяв наше естество, Он стал Человеком, так (в свою очередь) и мы, став общниками обожествленной Его плоти, стали обожествленными людьми [5], и на этом основании - сынами Божиими по благодати, братией же Его по плоти, не только имея единосущие с Ним согласно человеческой природе (воспринятой Им), но - и подобие, на том основании, что она стала прославлена и обожествлена [6]; и посему мы стали сонаследниками Его славы и царства, что у Богочеловека Слова и является целью домостроительства в отношении человека, и благодеянием Его к нему, которое превосходит всякое разумение и слово. Но, посмотри, каким образом Его многогранная премудрость совершает сие достойное Бога дело. Найдя Свой образ в человеке истершимся по причине греха, и божественное подобие в нем совершенно утерянным, Он признал достойным сначала его как бы переплавить и восстановить, и таким образом привести в первоначальную, а лучше сказать - в еще большую, прекрасность. Соделывает же Он это посредством святого крещения: потому что, когда Художник вознамерился воссоздать человека Своей творческой силой (заключающей в себе и мудрость и умение и действенную силу), которой вначале создал его по Своему божественному образу и подобию, Он ее вложил в воду, Сам первый пройдя через нее и крестившись в ней. Это Он сделал, во-первых, для того, как я оказал, чтобы даровать воде благодать восстановления, потому что Сам Он, Вземлющий грех мира, не нуждался в очищении; во-вторых, чтобы восстановленных посредством крещения призвать в братское общение с Собою, став первородным среди многих братьев по причине тождества в известной мере Его превосходящего естество рождества по плоти; потому что и купель божественного крещения начертала как бы образ девственного и непорочного Чрева, в котором Он сформировался по нашей природе и затем родился [7]. Потому что, как в оном блаженном и приявшем Бога чреве, Он, вошед в него Самым Своим Божеством, возсоделал и возсотворил в нем начаток нашего состава, сочетав его с Собою, и олицетворил в нем Сына Божиего самым единением с ним, совершив (оплодотворив) наитием Всесвятаго Духа, без мужеского участия, оное блаженное Место Божиего примирения с нами и - свидетеля неизреченного соединения (Божественного и человеческого естеств), имею в виду - Чрево, приявшее Бога, Источник воистину началожизненный и восстановительный нашего естества, восстанавливающий из истления в нетление и в божественную прекрасность, - так и вошед в воду, уже не в самом Своем Божестве, а - с восстановленным в первообразной и живоначальной Купели и обожествленном сначала нашем естестве, Он Своим и Всесвятаго Духа присутствием соделал как бы возрождающее чрево для всего нашего естества. Так чрез Исаию (Ис.12: 1) Он явил, что это (т.е. крещальная купель) есть источник спасения, соделанный без участия плоти, чудесно превосходящий законы естества и обладающий силою возрождать всех с верою приходящих ко Христу и делать их сынами Божиими по благодати, братиями же Христовыми по некоторой тожественности, как я говорил, рождения. Если же есть различие между первым Чревом в сравнении со вторым, т.е. между Чревом, приявшим Бога и родившим Бога в сравнении с возродившей нас крещальной купелью, то это различие - несравненно в отношении достоинства: насколько родившийся от первого Чрева Господь - бесконечно превосходит в сравнении с теми, которые возродились от второго чрева. И все же, возродившиеся от второго чрева именуются по благодати " братией" родившегося из Первого Сына Божиего; второе же чрево (т.е. крещальная купель) в отношении Первого (т.е. Чрева Божией Матери) никакой такой родственности не имеет; но настолько между тем и Другим различие, насколько внешний символ существом разнится от истины. Первое - есть истинная Божия Матерь: так как воистину от Нее восприял существо Тот, Который выше всякого существа [8]. Вода же святого крещения, как было сказано, принимается как символ и образ оного живоначального и приявшего Бога Чрева. В ней и мы, без плотского участия и прочих связанных с природой дел, чудесно возрождаемся в состояние сынов Божиих, сообразных образу сущего по естеству Сына Божиего, рожденного от оного девственного и непорочного Чрева; от воды же, как таковой, мы ничего не воспринимаем из того, что относится к существу нового и по образу Божиему созданного человека: потому что все принадлежащее сему священному возрождению и восстановлению совершается наитием Святаго Духа.

4. Поэтому Своим превосходящим ум и слово Воплощением, Он предельно обожествил начаток нашего естества, т.е. воспринятое Им наше человеческое естество Он сделал единым с Ним по Божеству; нам же даровано то, что мы стали едиными с Ним по человеческой природе, поскольку Он стал участником с нами той же плоти и крови. На основании сего Он стал единосущным с нами. Воссозданием же нас в таинстве крещения, Он приял и возвел нас в положение братии Его, на основании, как было сказано, известного подобия в рождении: потому что Он удостаивает быть братьями Его по благодати только тех, которые возродились в духе и, как результат сего, ставших и сами божественными, как носящие в себе образ Небесного Адама, как некогда носили - земного. Потому что на основании сего они воспринимают божественный образ, согласно которому и обожествляются, как и предельно было обожествлено, воспринятое Им человеческое естество. Поэтому не все люди являются братиями Господа, но только те, которые возродились таинством божественного крещения и сохранили до конца не замаранной божественную прекрасность. Потому что, как и мы, не стали бы когда называть " братией" - лошадей и собак, на том лишь основании, что плоть, как наша, так и их, подобным образом составлена из земли, и так же тленна и подвержена страстям, и связана с ощущениями и кровеносными сосудами, и как бы заключает в себе жизнь посредством вдыхания легкими воздуха, - но в силу того, что мы вдобавок к этому снабжены разумом, мы не считаем их родственным нам и нашими братьями, принимая в общение только тех, которые одарены разумом, - так и Спаситель наш, прияв от нас наше естество, не оставил его таковым, каково оно есть и непричастным божественной славы, но на основании самого единения с ним обогатил его свойствами Божественного естества. И посему, даровав людям таковую божественную благодать, Он сделал их Братьями на том основании, что сделал их сродными Божеству, как подобных Его собственному человеческому естеству.

5. Вот, таким образом, Господь воссоздает и возрождает наше естество. Потому что Дух Святый, без участия плоти создавший плоть Христу в живоносном Чреве Пресвятыя Девы, подобным образом, посредством святого крещения в купели, воссоздает возрождаемых без участия плотской воли; так что в равной степени о них говорит Евангелист: " Ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин.1: 13). Что же было после сего? - Он соблаговолил не только сделать их родственными Себе и Своими братьями, и не на этом остановилось Его благодеяние к нам, но, вследствие уз любви Его, превосходящей ум и слово, Он нас соделал Своим Телом и Членами, и более чем Братом нашим, соблаговолил Он именоваться нашей Главою. Поскольку же Члены должны были соответствовать Ему на том основании, что Они становились Его Членами, то Он сначала, посредством крещения делает единообразными с Главою, а затем, посредством преподаяния им причащения их Своим Телом и Кровью, все эти божественные Члены тесно связывает и с Собою и друг с другом. По этой-то причине крещение предшествует святому Причастию: потому что сначала долженствует члены сделать сообразными Главе, что, как было сказано, соделывается божественным крещением, а затем - сочетать с Главою, каковое соприкосновение совершается посредством страшного Причащения: является же оно залогом нетления (бессмертия); это таинство Причастия установил Сам Спаситель, во время Тайной Вечери Сам священнодействуя Свое Тело и Свою Кровь и дая в пищу и питие Апостолам, взяв хлеб и вино и пресуществив сие в Свое Тело действием освящающего Духа, Который и вначале составил оное от девической плоти и крови Ее, не имев нужды и теперь в плотской природе для осуществления сего, как и тогда, вот, когда в Деве (создавалась плоть Христова) [9]. Таким, вот, образом Он приводит нас в совершенство, сотворив нас сынами Божиими и сонаследниками Царства Его. Чтобы таким образом от всей разумной и чувственной твари Он был славим, как и Бог и сопрестольный Отцу и Духу, а мы бы Его имели как Брата, и как члены к Голове, так бы держались Его и неразделимо пребывали с Ним в нескончаемые веки.

6. Таковы суть, братие, превосходные результаты эти, достойные Бога и превышающие всякое понимание дела пришествия к нам во плоти Сына Божиего; на таковую высоту и таковую несравненную славу вознес человеколюбец Владыка наше смиренное естество. Итак, поскольку долженствовало, чтобы таковое неизреченное таинство нашего обожествления совершалось во всех приходящих в сию жизнь людях всегда до скончания века: т.е. возрождение их посредством купели святого крещения и постоянное и неразрывное соединение их со Христом посредством Причащения Владычнего Тела и Крови - между тем долженствовало, чтобы Господь после Страсти и Воскресения вознесся на небо и возсел одесную Престола Величия, то, посему оную божественно-творческую (димиургикин) благодать Божественного Духа, коей имело совершаться воссоздание и возрождение людей, как сущих, так и имеющих быть до скончания века, Он обильно дарует Своим Апостолам: вручив им совершение Его Собственного дела, и этим поставив их быть как бы иными богами и творцами, могущих действием Всемогущего Духа делать величайшие дела божественной силы. И на основании тех дел особенно познается глубина премудрости и силы Божией и открывается неисповедимое богатство Его благости; почему и говорит Святой Павел: " Богу есмы споспешницы" [10]. Потому что Божественная душа и Тело Владычни несравненным превосходством превосходят все сотворенные Богом дела, как духовные, так и познаваемые телесными чувствами. Потому что, может ли что быть больше того, что наше естество в ипостасном единении стало естеством Бога Слова? Насколько человеческое естество Спасителя превосходит естество Херувимов и Серафимов (превосходит же их насколько Владыка превосходит раба), настолько и дело Божественного Воплощения превосходит творение премирных (небесных) сил. Итак, это превосходящее все дело Он дал также и Апостолам совершать, и чрез них - их преемникам, а затем последовательно и остальным вплоть до скончания нынешнего века. Потому что, принимая хлеб и вино, они, действием Божественного Духа, пресуществляют их, - о, какое великое чудо! - в Тело и Кровь Владычню; они также приемлют власть отпускать и удерживать грехи, каковая власть принадлежит только Богу; и, принимая людей, они, посредством божественного крещения, возрождают и воссоздают людей в сыны Божии и делают их богами по благодати [11], так - как если бы кто, взяв лошадь, пересоздал ее в человеческое существо; лучше же сказать - это гораздо большее дело. Потому что пресуществить хлеб и вино в Божественное Тело и человека сотворить богом по благодати является большим делом, чем сотворить небо и Ангелов.

7. Итак, несомненно священник получает таковую творческую и обожествляющую благодать и силу Благого Духа, которая может совершать в мгновение ока дела, являющиеся большими всех творений. О, как велико к нам человеколюбие и дар Бога Слова! Потому что и он, подобным же образом, беря хлеб и вино, божественной силою, обитающей в нем, на основании священнического помазания, пресуществляет их в Тело и Кровь Владычню, этим совершая большее дело, чем если бы мог сотворить Ангелов и небеса. И, опять, беря смертного человека, делает его, посредством божественного крещения, сыном Божиим и богом по благодати, большее совершая дело, чем если бы мог воскрешать мертвых и единым словом восстанавливать в здравии и силе искалеченные и увечные члены тела. Так, если бы среди нас появился на земле такой человек, могущий сотворить словом Ангелов и небеса, воскрешать мертвых и целить неисцельные болезни, каковым должен был бы он быть?! каким чистым и непревзойденным в добродетели, чтобы принять таковую Божию силу и славу, так чтобы после Бога быть иным творцом?! Даже если бы ему приходилось каждый день бесчисленное число раз умирать за Христа, то и тогда он ничего бы не сделал достойного в воздаяние за таковой великий дар. А то, что совершается священником является - в гораздо большей и неизмеримой степени, что легко доказать. Итак, возможно себе представить поэтому, каковым должен быть тот, кто приял благодать священства, каким святым и превосходящим естество, полностью совершенным подражателем Христа и по силам следующим Его образу жизни во плоти, Первого Архиерея и Установителя таковых таинств и Первого Совершителя их. Поэтому не погрешит кто, возлюбленные, если священство назовет Божией творческой силой, божественной наукой, имеющей своей целью то, чтобы посредством некиих символов, имеющих характер средств, сделать человека богом по благодати и сообразным образу Сына Божиего по естеству; хлеб же и вино, смешанное с водою, пресуществлять в Тело и Кровь Владычню; и людей, возрожденных посредством крещения, как Члены совокупить с Главою Христом. Отсюда, если никто из связанных узами плоти воистину не мог бы довлеть, чтобы быть достойным распорядителем (лат. администратор) таковых превосходящих естество таинств, - потому что и для самих Ангелов они вожделенны и страшны, - однако было бы делом крайнего невежества и пренебрежением к Божественным Таинствам презреть или отвергнуть постижимую для людей чистоту и не трудиться, насколько есть сил, подражать образу жизни на земле Спасителя, и посему таковой презритель был бы достоин нестерпимого мучения (наказания). Потому что кому много дано, от того много и взыщется. Вот, ветхозаветное священство у Евреев было образом и подобием сего нашего возвышенного и небесного священства: потому что только кровью и закланиями бессловесных животных ему было допущено очищать не душевные, но телесные скверны и загрязнения. И сказать одним словом: все совершаемое им было тенью, как говорит божественный Апостол, будущих благ, и настолько было инфериорнее наших (священнодействий), насколько земля отстоит от неба. И все же несмотря на такое различие между нашим и их священством, несмотря на то, что наши священники в такой же мере разнствуют от них, как Ангелы разнствуют от людей, все же некии Надав и Авиуд, сыны Аароновы и священники, совершив некое вероломство - потому что противозаконно предприняли принести Богу фимиам на чужом огне (Лев.10, 1 сл.) - немедленно понесли возмездие за свое преступление, внезапно став пищей того огня, и даже Аарон, отец их, не довлел для их спасения. По что за нужда говорить о них, когда, вот, и сам Аарон, богоизбранный и первый у них архиерей, числимый у Бога вторым за Моисеем, в чем-то малом оскорбив Бога, бедственно лишился бы жизни, если бы Моисей, брат его, не возмог избавить его от наказания (Числ.20: 24 сл.). Что же было после него с Илием священником? хотя сам по себе Илий был хороший и безупречный, но, только по причине беззакония своих сыновей, страшной смертью закончил свою жизнь; хотя он часто порицал их словами, однако укорял их не строго и не так, как это следовало бы (1Цар. 3 и 4 гл.). Итак, если те, находившиеся под сенью Закона и бывшие учителями и священниками людей, бывших в младенческом духовном возрасте, когда преступали Закон, подвергались таким страшным и неотвратимым наказаниям, то эти, которые священнодействуют выше-естественные Таинства, и сослужат с Ангелами и действуют совместно с Богом, и людей, освящаемых ими, духом сыноположения являют совершенными в меру возраста Христова, - каким страшным будут подлежать наказаниям, если только они не сохранят чистым и неповрежденным, насколько это возможно, божественное это священническое помазание?! Потому что насколько ветхозаветное священство разнствует в славе от Христова священства, настолько и высшая требуется от последнего чистота и совершенство образа жизни. Посему и Спаситель наш говорит: " Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в царствие небесное" (Мф.5: 20).

8. Поэтому пусть каждый, возлюбленные, хранит и соблюдает свой сосуд [12], как говорит Апостол Павел (1Фес.4: 4), в святости, лучше же сказать - не свой сосуд, но сосуд, принадлежащий Богу. Потому что рука священника не является ли божественными клещами, прикасающимися к Телу Владычню? Не являются ли уста и все тело его священной Чашей, содержащей Тело и Кровь Христову, гораздо более почтенные, чем оные неодушевленные клещи и чаши, насколько он сам отчасти становится и самым сосудом и в то же время членами, воспринятого им в себя, Владычнего Тела? Итак, скажи мне, как пред Богом: если кто священный сей и святой сосуд - говорю: эти священные клещи [13] и чашу - задумает дерзким замыслом осквернить, влагая в них что-нибудь нечистое и грязное, не обвиним ли мы его в нечестии и крайнем беззаконии и не признаем ли заслуживающим бесчисленных смертей того, кто дерзко и безбожно осквернил священнейшие предметы? Следовательно, достойным какого наказания явится тот, кто священнейший сосуд священства, позлащенный Божиим Духом, гораздо более достойный уважения, как было сказано, чем неодушевленные святыни, потому что он является членом Тела Христова, так или иначе оскверняет сквернами?! когда, вот, божественный Апостол Павел, говоря не только о священниках, но говоря просто о всех угрожает таким страшным образом: " Не весте ли", говорит, " яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог" (1Кор.3: 16, 17).

9. Посему священнические руки, сущие божественные клещи, как было сказано, должны быть чистыми от всякой кражи, от всякого хищничества и алчности; не смеют они, повинуясь гневу или пристрастию, злостным образом простираться на биение ближнего, т.е. как у палачей быть использованы во вред братьев, те руки, которые получили от Бога благодать лечить души; не допустимо, чтобы они простирались на распутное удовольствие ради отвратительных осязаний, те руки, которые возвещают смерть Господню в страшном и неизреченном священнодействии [14]; и посему эти руки должны быть мертвыми и неподвижными в отношении всякого постыдного удовольствия, но - исполнительны и готовы ко всякому доброму делу. И посему, вот, священник должен возносить к Богу свои руки непорочными, молясь о собственных грехах и о людских невежествиях, - потому что он поставлен быть посредником между Богом и людьми, - к людям же простирать их для помощи обидимым, для поддержки немощных, для подаяния и снабжения нуждающихся. Потому что именно это (делание милосердных дел) знает очищать священнические руки лучше всякого иссопа (Пс.50: 9). И если не один из священников не дерзнул бы немытыми и загрязненными руками прикасаться к Божественным Тайнам, прежде чем тщательно не вымоет их водою, то не гораздо ли более следует тщательно очищать их вышереченными добрыми делами, могущими смыть не только плотскую и находящуюся на поверхности грязь, но имеющими силу глубину души явить светлее снега? Потому что таким образом должно, возлюбленные, очищать одушевленные и священнические божественные клещи, и тогда приступать к Святыням. Потому что, если оный Оза, только прикоснувшись к Ковчегу, что было не дозволено, хотя он и был только тенью и образом, немедленно погиб (2Цар.6.1 сл.), то с каковым благоговением и страхом должно приступать и приближаться к первообразным и небесным Святыням? Что же долженствует служить очищением для Чаши, вмещающей Божие Тело и Кровь Спасителеву, я хочу сказать - уста иерея? - В рассуждение сего, хорошо привести на середину и, сделав наглядным, то что огрязняет, а также и то, что имеет силу очищать, от первого усерднейшим образом убедить себя отступить, а второе - тщательно усвоить. Итак, нечистотою уст явилась бы хула и ропот на Бога [15], проистекающий вследствие невежества и малодушия, вызванного каким-либо искушением, и нечестиво воздвигаемый на Него; еще же и - клятва, и тем более - клятвопреступление, что является прямым отрицанием Бога. К нечистоте уст относится также и ложь, это злейшее порождение лукавого, причина начальной гибели, приманка прародительского греха и смерти и гибель для всех пользующихся ею; потому что говорится: " Погубиши вся глаголющия лжу" (Пс.5: 7). К тому же - злословие, издевательство, поношение, которые являются горчайшими, воистину, отпрысками горького корени, именно - человеконенавистничества. Не только это, но и - срамословие (грязный язык) и глупая речь и неуместное балагурство, и выкрики и слово гнилое. Потому что от всего этого и от всего подобного божественный Апостол увещевает удаляться; что и - справедливо. Потому что, если и за праздное слово мы должны будем дать отчет, братие, то насколько более будем ответственны (евфинсомефа) за вышеприведенные злоупотребления слова. Но что говорю: за слова? - когда, вот, и за самые мысли отдадим отчет, как говорит блаженный Павел: " И между собою помыслом осуждающим или отвещающим, в день егда судит Бог тайная человеком" (Рим.2: 15, 16). И, вот, это - марающие загрязнения уст и ядовитые снадобья, поистине смертельные для души. А что умеет украшать уста блистательнее золота и драгоценных камней, и делать священника достойным вместилищем божественной благодати, и является противоположным вышеприведенному - потому что, как говорят врачи, противоположное излечивается противоположным, - было бы следующее: постоянное благодарение Бога, не только в состоянии благоденствия, но, и тем паче, во время бедствий. Потому что подобает знать, что бедствия являются врачующими лекарствами для нашей души и для искоренения укрепившегося в ней в течение долгого времени греха; эти лекарства имеют в себе горечь и болезненны, но зато обладают силой, большей чем все иные средства, вылечить душу. Поэтому, когда бывают скорбные обстоятельства, необходимо - соблюдать терпение вместе, как было сказано, с благодарением Бога. Потому что, если мы не перетерпим временную терпкость, то и не получим врачебную пользу, проистекающую от этих лекарств. К средствам, очищающим уста священника, относятся также - молитва, псалмопение и постоянное восхваление Бога, связанное с вниманием и сосредоточенностью. Потому что, если мы только не внимаем прилежно чтомому, а лишь язык издает звук, ум же пребывает бесплодным, будучи погружен в житейские помыслы или же какие-либо душеубийственные страсти, то мы вызываем у Господа не сострадание к нам, а подвигаем Его на негодование на нас. Посему и божественный Апостол, говоря: " Исповедайтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных: воспевающе и поюще", прибавил " в сердцах ваших Господеви", (Еф.5: 19), т.е. - не губами только приносите славословие, но гораздо более сердцем; другими словами: - с вниманием, с чувством и с сокрушением. Потому что возможно - кому, молясь и славословя одним сердцем, без участия губ и языка, быть услышанным Богом; так и Моисей, молчал устами и лишь сердцем взывал к Богу, но - " Что вопиеши ко Мне? " (Исх.14: 15) - услышал от Испытующего сердца. Но, если при молитве, воссылаемой устами, сердце не принимает участия, невозможно, чтобы Бог исполнил такую молитву. Так, упрекая иудеев за то, что они только устами, без участия сердца, думают, что почитают Его, Бог сказал чрез Исаию: " Людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене" (Ис.29: 13).

10. Так обстоит дело относительно молитвы и псалмопения. Долженствует же и Священное Писание изучать и читать с вниманием н исследованием, как это велел Господь; потому что Он говорит: " Изследуйте Писания" (Ин.5: 39). Не только же это долженствует делать, но и не уклоняться от того, чтобы и других учить и вразумлять. Прежде же всего и во всем - держаться Истины, которая является естественным благом Божиего Духа, Потому что это имя Господь прежде всего усвоил Себе. " Аз есмь Истина", говорит, " и Дух Истины, Иже от Отца исходит" (Ин.14: 6; 15: 26). Имейте обыкновение со тщанием воздавать благословениями и доброй славой не только по отношению тех, которые вас любят, но - и по отношении тех, которые ненавидят. Потому что Апостол Павел говорит: " Благословляйте гонящия вы: благословите, а не клените" (Рим.12: 14). Прежде же сего, возлюбленные, необходимо до захода солнца прекратить гнев и неприязнь в отношении ближнего, если когда-либо что подобное приключится, по вредному действию враждебного к любви демона (Еф.4: 26). " Солнце да не зайдет", говорит (тот же Апостол Павел), " в гневе вашем". И да не дерзнет кто, нося в душе озлобление, касаться Божественных Даров, прежде чем не примирится и не помирится с братом, согласно Владычней заповеди (Мф.5: 23); потому что, как не сливаются свет со тьмой, так не могут идти заодно мир и ненависть; Христос же есть " Мир наш, соделавший из обоих одно", как говорит божественный Апостол (Еф.2: 14). Следовательно, для тех, которые питают в себе какую-либо ненависть и враждебное чувство к кому-нибудь, невозможно так или иначе принять в свое сердце Начальника Мира Христа, если сначала они не отвергнут смертоносный сей яд и не отвергнут его далеко от души.

11. Это, вот, - врачующие и очищающие душу и тело лекарства. Это - средства, усовершенствующие священников, чтобы они были божественным сосудом, способным вместить священническую и обожествляющую благодать Святого Духа. Это, сказать вкратце, - свойства, составляющие благочестивый и по воле Божией образ жизни священника. Потому что я не стану говорить о тех грехах, которые приводят к смерти, как то: блуд и всякая иная плотская нечистота; еще же и убийство и колдовство, и демонические заклинания и прорицания, - что отнюдь не следует ни в мыслях иметь, ни памятью загрязнять сердце. Потому что Христос говорит: " Иже воззрит на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (Мф.5: 28). Называются же эти грехи - " ведущими к смерти", потому что является невозможным, чтобы священник, плененный некоей из таковых страстей и таковым прегрешением, мог бы достойно обладать священническим саном, хотя бы он и мертвых воскрешал. И это все относится вообще и ко всем священникам и ко всем прочим, удостоенным служения Престолу Божиему. Потому что и для них является целью достичь совершенной степени священства. И посему им надо потами и трудами наравне с пресвитерами стойко держаться добродетели и вместе с ними усиленно подвизаться. " Ибо служивши добре", говорит Апостол Павел, " степень себе добр снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе" (1Тим.3: 13). Те же, кто сверх благодати священства, получили, в свой удел лечить человеческие мысли и душевные недуги, и прияли от Христа власть разрешать и связывать грехи, чем в большем нуждаются старании и в потах и трудах для стяжания добродетели, тем и большего удостоятся дара и славы [16]. И поэтому они должны проявлять постоянный тщательный интерес к изучению священных и божественных канонов, так чтобы не дерзать предпринимать что-либо вопреки или помимо их, но старались бы заботиться о душах человеческих согласно их предписаниям. Прежде же всего, священник должен быть безупречный труженик, представляющий собою добрый пример для других, готовый научить, страннолюбивый, приветливый [17], утешитель скорбящих, всегда готовый найти слово утешения, помогающий нуждающимся, обуздывающий богатых, не пьяница, т.е. - не буян - согласно увещанию божественного Павла - не задорный, не корыстолюбивый, но тихий, миролюбивый, с кротостью наставляющий противников: не дает ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (1Тим.3: 4; 2Тим.2: 25). Так во всем поступая, возлюбленные, вы спасете и самих себя и слушающих вас. Молитесь же и о нас, дабы изо дня в день шли вперед наши дела в преуспеянии (проповеди) Евангелия Христова, и как это приличествует, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя Веры Иисуса Христа (Евр.12: 1), чтобы мы, и пастыри и паства, удостоились райской обитали в Самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Epistola III. Migne P. Gr. t. 150, col. 320-349.
2. Латин. перевод всюду вместо " наше" говорит " ваше".
3. " То Запигон" - " искорка", " зачаток".
4. Греч. " омодиастой гегонотес".
5. В связи с выражением " обожествленные люди", часто встречающимся у Митрополита Феофана, издатель приводит цитаты из Св. Григория Богослова и из Блаженного Августина, как мысль общую у Свв. Отцов Востока и Запада.
6. Лат. пер.: " став же Его братией по плоти, не только на основании того, что принадлежит к человеческой природе и вместе с Ним имея то же естество, но - и на основании подобия с Ним, поскольку мы стали прославлены н обожествлены" (col. 327А).
7. " Первообразной Купелью" Митрополит Феофан называет таинство Воплощения, которое было как бы источником и началом всех прочих таинств. См. прим. 35. Col. 330.
8. Греч. " пресущный".
9. Здесь знаки препинания и фразы в греческом тексте несколько спутаны, но лат. текст существенно помогает разобраться.
10. Русск. пер. " Мы соработники у Бога". 1Кор.3: 9.
11. " Богами по благодати", т.е. не природой, потому что Божественную природу имеет только Бог: здесь же имеется понятие святости в бессмертия, приближающие человека к Божеству.
12. Т.е. тело, вместилище души и совершителя свяшенных таинств.
13. Здесь " клешами" называется лжица для Причастия. Называется же лжица " клещами" на основании видения Пророка Исаии гл. 6 стих 6.
14. По слову Апостола Евхаристия есть возвещение искупительной смерти Христовой. 1Кор.11: 26.
15. В оригинале сказано: " Слова неблагодарности к Богу", что мы перевели, как " ропот на Бога".
16. Вероятно, имеются в виду старцы, духовные наставники, к которым верующие и приходили для исповеди, которая не была необходимо связана с причащением.
17. Это слово мы взяли из латин. пер., в греч. его нет, а может быть выпущено при печатании.

Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. - М.: Паломник, 1993 // Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Перевел с Греческого языка Архимандрит Амвросий (Погодин). - Издание Братства преп. Иова Почаевского. Монреаль, 1974, сс. 230-248.