Глава 1. Не каждое сердце готово к принятию истины

Всевышний Аллах сказал: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных». (2: 2).

Сказал имам аш-Шанкыти в своем тафсире: «В этом аяте Всевышний открыто заявил о том, что этот Коран является руководством для богобоязненных. Однако, из этого же аята мы понимаем, что для тех, кто богобоязненным не является, этот Коран руководством не будет. И это наше понимание открыто разъяснено в других аятах Корана. Как, например, Слова Аллаха: «Скажи: «Для тех, которые уверовали, он является верным руководством и исцелением, а те, которые не веруют – в их ушах глухота и он для них слепота». (41: 44).

А также: «Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не добавляет ничего, кроме убытка». (17: 82).

А также: «А то, что ниспослано тебе от твоего Господа, лишь преумножает во многих из них несправедливость и неверие». (5: 64)». [8]

Из приведенных выше аятов становится очевидно, что многие из людей не примут истину, какие бы доводы им не приводили.

Всевышний Аллах говорит: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют». (2: 6).

А также: «Поистине, те, относительно которых сбылось Слово Твоего Господа не уверуют, даже если им явятся все знамения, пока не увидят мучительное наказание». (10: 96-97).

А также: «И вот они принесли именем Аллаха величайшие клятвы, что если придет к ним знамение, они непременно уверуют в него. Скажи: «Знамения находятся у Аллаха». Что же даст вам знать, что когда придут к ним эти знамения, они не уверуют?». (6: 109).

Если же кто-то скажет: «В этих аятах речь идет о неверующих, а не о мусульманах», то ответом на это будет следующее: между нововведенцами и неверующими есть большое сходство, которое проявляется в том, что неверующие отрицают шариат полностью и не принимают эту религию в целом, а нововведенцы отвергают какую-либо часть этого шариата. Именно поэтому имамы нашй общины не переставали использовать аяты о неверующих и лицемерах по отношению к нововведенцам, естественно, соблюдая при этом границы различия. Что же касается заявлений некоторых суфиев, что приверженцы сунны используют аяты о неверующих, применяя их к мусульманам, уподобляясь в этом хариджитам, то ложность этого очевидна. Заключается она в том, что хариджиты используют аяты о неверующих, применяя постановления о неверующих к мусульманам, как, например, говорят, что если какой-либо мусульманин проявил в чем-либо сходство с неверующими, то он становится неверующим, навечно остается в огне, он не хоронится на кладбище мусульман и прочие последствия обвинения в неверии. А что же касается приверженцев сунны, то они лишь указывают на те моменты, в которых некоторые из мусульман проявляют сходство с неверующими, не равняя при этом мусульманина и неверующего, обвиняя первого в неверии.

Для примера, можно привести Слова Всевышнего: «Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – они отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем?». (5: 104).

Эти аяты ниспосланы о неверующих, которые не приняли религию Аллаха, так как не смогли отдать ей предпочтение, оставив дорогу своих отцов. Точно также и сегодня, многие из суфиев аргументируют свои действия тем, что не могут оставить проведение маулида, так как его проводили их отцы и предки с давних времен. И даже после того, как им приводятся явные, бесспорные, очевидные доводы в пользу того, что Всевышний Аллах не узаконил проведение маулида и не доволен его проведением, они продолжают аргументировать его проведение тем, что ведь их отцы его все же справляли, а, соответственно, оставить его проведение они не могут. А если говорить в общем, то идея следования за отцами проявляется у них в их лозунге: «Нам нужен наш, традиционный ислам, которого придерживались наши отцы...».

Поэтому, исходя из этого аята, нам не остается ничего, кроме как констатировать, что наши суфии проявляют явное сходство с неверующими, которые не приняли религию Аллаха, несмотря на все доводы и знамения, которые Он им послал. Однако, это не означает, что мы обвиняем этих суфиев в неверии.

При этом, многие из этих нововведенцев понимают, что они не идут дорогой истины, а наоборот, противоречат ей, преследуя какие-либо личные интересы.

Сказал Аллах: «Но ведь они не считают тебя лжецом, однако, беззаконники знамения Аллаха отвергают». (6: 33).

После того, как им становится ясно, что ты пришел к ним с истиной, они возвращаются в свои сердца и понимают, что не могут, или не хотят перебороть свои страсти, смириться с истиной и принять ее. После этого они откидывают установления Всевышнего за спину и продолжают следовать тому, на чем успокоились их стремления. После этого, по Своей мудрости и справедливости, Всевышний Аллах ставит печать на их сердца:

«Когда же они уклонились, Аллах уклонил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых». (61: 5).

«Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии». (6: 110).

«Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание?». (45: 23).

Сказал имам аш-Шанкыти: «Печать – это то, что не дает выйти из запечатанного сосуда ничему и не позволяет войти в него ничему. А покрывало – это то, что не позволяет увидеть ничего, кроме мрака» [9].

Причин же, по которым многие люди не принимают истину множество. Основные из них: